يوجد 641 زائر حالياً
أهلا بكم

سياسيه

يوتيوب فيديو

مجزرة الكورد الايزديين من قبل داعش بعد تركهم من قبل البيشمركة
khantry design

 

السويد2013-11-07

بعد ان شاهدت المقابلة الصحفية للبرلمانيه الست فيان دخيل من التحالف الكوردستاني، بخصوص مقاعد كوتا المكون الايزيدي ، وجدت ضرورة في ان ادلوى بدلوي لاهمية الموضوع راجيا من الست فيان رحابة الصدر لاختلافنا في الراي معها و ساترك العواطف و المجاملات جانبا مع جل احترامنا لها و لزملائها. انا انسائل ان كان هذا البكاء على الحسين ام على الهريسة؟! لو اتى هذا الكلام من شخص عادي بدافع العاطفة و الحماس لما توقفت عنده و لما اكتسب اهتمامي .... و لكن ان ياتي هكذا كلام من ست مثقفة و سياسية برلمانية تملك ملكة فكرية و لغوية نفتخر بها كايزيديه ، يجعل واجب التوقف عند كلامها لزوما.

جميل انها خرجت مع زملائها من قاعة البرلمان احتجاجا على تهميش الحق الايزيدي ! لكن لنا تساؤلات تستوجب منها الاجابة؟ هل خرج معهم و لو عضو برلماني اخر من التحالف الكوردستاني و من غير الايزيديين؟ حسب علمي لم يحدث هذا ! لماذا؟ اوليس الايزيدية اكرادا؟ اوليس باصوات الايزيديين وصلت الست فيان و الاخرين من زملائها ليكون جزء من طاقم التحالف الكوردستاني؟ اين مصداقية التحالف اذن؟ الست فيان تعلم اكثر مني و من غيري بان في بغداد لا يتم اقرار و لو قانون واحد ما لم يحصل على مباركة التحالف الكوردستاني مسبقا و هذه المره لم تكن استثنائا ابدا ... اي بمعنى ادق فان الست فيان و معها كل اعضاء التحالف الكوردستاني صوتوا على “ اسوء قانون اقره البرلمان العراقي في تاريخه” على حد زعمها. يا ترى هل يشمل نقدها التحالف الكوردستاني ايضا كشريك حقيقي لاستصدار هذا القانون الذي همش الحق الايزيدي؟ خاصة و ان الكورستاني كان قد اركع الاخرين لارادته في استحصال مقاعد اضافية للاقليم ناهيك عن المقاعد التعويضية. هذا يثير الشكوك لدى الكثيرين من ان الكوردستاني انما لعب لعبة مزدوجة في مسالة مقاعد الكوتا للمكون الايزيدي ... لا يخرج منها الا رابحا ... وهذا ما حصل بالفعل اذ تنازل عن كوتا الايزيديين و الفيليين ليضمن مصالحه السياسية في التعديل المقترح. الا ترى الست فيان و زملائها بانهم يمثلون المكون الايزيدي في برلمان العراق كما هم الان و مثلما راه التحالف الوطني و القائمة العراقيه ... و لهذا لم يوافقوا على منح الايزيدية و الفيلية تمثيلا مركبا و متكررا و براينا هذا هو عين المنطق... ام اننا اصبحنا الان نتكلم عن نوعين من الايزيديه ...ايزيديه التحالف الكوردستاني و ايزيدية الايزيديه؟؟ عندها تكون الست فيان امام مشكله خطيره اذ تقر بان المكون الايزيدي شيء و الكورد الايزيديين شيء اخر !

ثم اننا نتسائل عن موقف برلمانيينا لو ان الشيعة جدلا طالبوا بمقاعد كوتا للصدريين او الحكيميين ...او لو ان السنة طالبوا بمقاعد كوتا للشمر او الدليم ! ما هذا الذي يعطي للايزيدية و الفيلية هذه الخصوصية في بغداد و تنفي عنهم في كوردستان؟! بكل امانة لا حق اللهم سوى المصالح الحزبية التحالفية باعتباره اي التحالف الكوردستاني المدير لشؤون الايزيدية القاصرين... و ان مقاعد كوتا محتملة للمكون الايزيدي ستنتهي بشكل و الف شكل الى سلة التحالف ديناصور المشهد السياسي العراقي.

ان حرص برلمانيينا سيدمي القلوب لو اتصف بقليل من المنطقيه و المصداقية و بقليل من احترام العقل و الذكاء الايزيدي ...! اين التمثيل الايزيدي الرمزي في برلمان كوردستان ؟ و اين كل هذه الدموع و الحماس و الشجاعة لوصفه باسوء تشريع في تاريخ كوردستان... ان يخلو برلمانه من كورده الاصلاء! ام ان الايزيديه في كوردستان هم اكراد و بس ... و في العراق اكراد و ايزيديه ... ليكون اكرادا بتكرير و تربيع في بغداد ! تشير الست فيان و معها زملائها باصابع الاتهام الى الذئب الشيعي السني الذي اكل معه التحالف الكوردستاني وليمة حق المكون الايزيدي المسكين و الذي كعادته بات يصفق بدافع العاطفة لمن قتل القتيل و مشى في جنازته كاكثر اللاطمين !!! اتقوا الله و كفى ذر الرماد في عيون باتت تشرف على العمى...! متى يحين الوقت لان تقولوا الحق كما هو ولو مره واحدة ....قفوا بوجه من خذلكم و خذل من اجلسكم على كراسيكم و انتم طلاب حق ....عندها سنصفق لكم بعقولنا قبل قلوبنا ....الى متى يبقى هذا المكون المسكين البقرة الحالوبة من غير حقوق؟ كيف لنا ان نتهم بغداد و قد وضعنا كل ما نملك و ما لا نملك من بيوض في سلة اربيل؟ في كل بلدان العالم يطالب الناخبون ممثليهم من البرلمانيين بحقوقهم و الذين بدورهم يلتجاون الى احزابهم و قادتهم ....و هذا ما نتوقعه من برلمانيينا الافاضل ....نريدهم ان يبكوا على الحسين لا على الهريسة و حسين الشهيد المظلوم هنا هو حق المكون الايزيدي ...الايزيدي الذي خرج من كل مولود صفر اليدين.....!

بقى لنا ان ننتظر لنرى ان كان حقا سيطعنون هذا القانون و على الضد من ارادة الثلاثي السياسي الذي اذا قرر شيء اصبح هو المكتوب الذي لا هروب منه.

وسام جوهر
هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

منذ خمس وعشرون سنة ، بعد ما إستلم نظام الملالي العنصري زمام الأمور في إیران إرتکبت أنظمتها الرجعیة المتخلفة المتعاقبة جرائم لاتحصی ضد الشعوب الغیرفارسیة، وخاصة ضد شعبنا الکوردي المناضل فی شرق کوردستاننا الحبیبة ، الذي تطالب بنیل الحرية وحقوقها المشروعة ..أجابت السلطات الإيرانیة بالحدید والنار وإستخدام أسلوب البطش والتعذیب والقتل والإعتقالات والإعدامات بدلا من تحقیق مطالب شعبنا .. وذلک وسیلة لإسکات صوت شعبنا الصامد ، وحرمانە من أبسط حقوقە القومیة .. فیتعرض الکورد في هذا الجزء وبقیة أجزاء کوردستاننا المحتلة لتمییزعرقي متواصل .. وقد أرتکبت جرائم لم یشهدها تأریخ شعبنا المضطهد من حرمان وتقتیل وتهجیر وتهمیش وتفقیر وهدم بیوت ونهب ممتلکات وإعدامات وإعتقالات یومیة متواصلة .

وتحتل إیران المرتبة الأولی عالمیا من حیث عدد الإعدامات ، کما وتحتل المرتبة الأولی عالمیا أیضا من حیث عدد المحکومین بالأعدام ، الذین ینتظرون تنفيذ عقوبة الإعدام .. إیران تحطم الرقم القیاسي العالمي في الإعدام و الإعتقالات .. فهي جدیرة بأن تحصل علی ثلاثة أوسمة خز وعار فی هذە الجرائم بحق الإنسانیة .. هذە الجرائم المروعة التي یندی لها جبین الإنسانیة ، إنها وسمة عار فی جبین السلطات الإیرانیة .. ومن بین المعدومین عدد من الأحداث الذین لم یتجاوز أعمارهم (١٨) عاما .. ویعتبر هذا إنتهاک صارخ وتجاوز فاضح في مجال حقوق الطفل وحقوق الإنسان .. إیران هي بلد الإعدامات والقتل والاعتقالات المبرمجة ، إنها بلد الموت ، موت البشر ، موت الحریة والمساواة والحق ، موت الدیمقراطیة ، موت العدالة الإجتماعیة ، موت الأحلام والآمال .. ولا وجود لکلمات ( الحریة ، والحق ، والدیمقراطية ، والمساواة ، وحقوق الأطفال ، وحقوق المرأة ، وحقوق الإنسان ، والأنسانیة ، والضمیر الحي ، وإحترام القرارات الدولیة ، وال ... الخ ) في قاموس نظام الملالي ولا في مبادئهم وأخلاقهم .

وتفرض السلطات الإیرانیة الرجعیة المتخلفة ، القیود المشددة علی الصحافة و وسائل الإعلام ، وعلی حریة التعبیر والرأي ، وعلی وجە الخصوص مایتعلق بالأنترنت .

ما أثار قلق المٶسسات والمنظمات المدافعة لحقوق الإ‌نسان .. تنفیذ نظام الملالي المعادي للحریة والأنسانیة ، موجة الإعدامات الجدیدة في إیران بحق الناشطین السیاسیین من القومیات الغیرفارسیة ، وبالأخص إعدام مجموعة من شباب الکورد.. حیث إعدم أکثر من (٣٣) شخصا بأقل من شهر فی الشهر السابق ، وأعداد أخری في الشهر الحالي .. وینتظر العشرات فی الزیندات الرهیبة في المحافظات الإیرانیة .. تنفیذ حکم الإعدام في الأیام والأشهر القادمة .

أعدمت السطات الإیرانیة ، فجر یوم الإثنین (٤ / ١١/ ٢٠١٣) ، الناشط السیاسي الکوردي المناضل ( شیرکۆ مەعاریفی ) البالغ من العمر (٣٢) عاما ، وهو من أهالي مدینة ( بانە ) الکوردستانیة ، بعد خمسة أعوام من السجن .. وجاء أعدام شیرکۆ مەعاریفي بعد تسعة أیام من إعدام کوکبة أخری من شباب الکورد في سجون ورمی وسلماس و کرماشان و شیراز و دیزل ئابادي .. ومن بینهم المناضلان (حەبیبوللا گوڵپەری پوور ) و ( رەزا ئیسماعیلي ) .. بتهمة إنتمائهم الی الأحزاب الکوردیة المعارضة أو بتهمة ( محاربة الڵە) أو بتهمة (المتجارة بالمخدرات) وهو أسلوب معروف في نظام الملالي في إیران ، فدائما یتم إلصاق مثل هذه التهم الباطلة الملفقة ، بحق أبناء شعبنا الکوردي ، وذلک للتخلص من نضالهم ونشاطاتهم الوطني .. ومن أجل زرع أجواء من الرعب والخوف بین المواطنین الکورد في ربوع کوردستان .

هذا وناهیک عن الإعدامات الجماعیة السرية الغیرمعلنة ، لآلاف الآلاف من السجناء السیاسیین والمناضلین والشخصیات الداعیة الی الحریة والتغییر من الشعوب االإیرانیة .. التي تمت إعدامهم في العدید من السجون ، ولم تعلن عنها السطلتات الإيرانیة .. وقد دفنهم في مقابر جماعیة لاتحمل أي علامة ممیزة وبشکل خاص في مقبرة ( خافاران ) الواقعة في جنوب طهران .

إن موجة الإعدامات الجدیدة وممارسة شتی أنواع أسالیب القمع والتنکیل والترهیب بحق شعبنا الکوردي المتعطش للحریة والدیمقراطیة والسلام ، إنە یأتي بهدف نشر الرعب والخوف بین أبناء شعبنا الکوردي .. لأحتواء غضب شبابنا الثائرین الناقمین علی الظلم و التفرقة والتمییز العنصري ، وحرمان شعبنا من أبسط حقوقە القومیة المشروعة .. إن هذه الإعدامات والمماراسات الدمویة الوحشیة .. لن تثني من عزیمة وصمود شعبنا البطل .. ولن توقف مسیرة نضالە من أجل تحریر هذا الجزء المحتل من کوردستاننا العزیزة .. هذە الموجة الجدیدة من القتل والإعدامات والإعتقالات الیومیة ـ وهي لیست بجدیدة ـ أزاحة الستار مرة أخری عن الوعود الکاذبة والشیعارات المزیفة ، وعن توهم الأعتدال المزعوم في نظام الملالي بعد مهزلة الإنتخابات الأخیرة في إیران .. فالرئیس الإیراني الجدید ( حسن الروحانی ) سائرعلی نهج أسلافه القتلة .

أوقفت شرکة ( تادانو) الیابانیة ، بیع ( رافعات الأثقال ) الی إیران ، في أعقاب تلقیها تقاریر حول أستخدامها من قبل السلطات الإیرانیة في تنفيذ عقوبات الإعدام العلنیة والتي تطبق عادة في الشوارع والمیادین العامة من أجل زرع الرعب والخوف بین المواطنین.

نحن الهیئة العاملة وجمیع الأطفال الأعضاء في ( جمعیة أطفال الکورد ـ في النرویج ) نعلن عن إستنکارنا الشدید وغضبنا العمیق بسبب إستمرارهذە الجرائم الدموییة الوحشیة التي یرتکبها نظام الملالي الشوڤينیة في جمهوریە الاعدامات الإسلامیة .. بالاعدامات الجماعیة للشباب الکورد .. مجرد لکونهم من القومیة الکوردية .

إن الصمت والتفرج وغض النظر عن هذە الإنتهاکات الشنیعة والمنهجیة لحقوق الإنسان في إیران ، مهما کان أسبابها ، یٶدي الی زیادة شراسة الجلادین الحاکمین في إیران ، وتوسع نطاق القمع والتنکیل ، والإستمرار في المزید من الإعدامات والإعتقالات .

نناشد منظمة العفو الدولیة و منظمة حقوق الإنسان ، وجمیع المنظمات المدافعة لحقوق الإنسان .. وجمیع المٶسسات المعادیة للعنصریة .. وأصحاب الضمائر الحیة في کل أنحاء العالم .. ونطالب المجتمع الدولي ومجلس الأمن ، والأمین العام للأمم المتحدة بانکی مون .. بالتدخل واتخاذ قرارات ملزمة وعاجلة .. للتصدي للأنتهاکات الصارخة لحقوق الإنسان في إیران وإدانتها ومطالبتها بالوقف الفوري للإعدامات والإعتقالات العشوائیة المتزایدة.. ونطالبهم بإیصال معناة شعبنا الکوردي في شرق کوردستان الی المحافل الدولية .

رەزا شوان : رئیس جمعية أطفال الکورد ـ النرویج / ٧/ ١١/ ٢٠١٣

صوت كوردستان: ليس فقط الان و لكن حتى في الجلسات السابقة لبرلمان إقليم كوردستان رفض بعض الإسلاميين الاعتراف بالنشيد الوطني الكوردي الذي تبناه برلمان الإقليم لإقليم كوردستان.

هذا النشيد قبلت به حكومة القاضي محمد في شرقي كوردستان و وضعة الشاعر دلدار و فيها وردت بعض المفاهيم المثيرة للجدل لدى بعض فئات المجتمع الكوردستاني.

بعض الابيات التي يدور حولة جدل بين مواطني الاقليم:

(ديننا و معتقدنا هو الوطن)

أو (ديننا و أيماننا هو الكورد و كوردستان).

و في بيت اخر ورد:

(نحن أحفاد ميديا و كي خسروا)

المعروف أن النشيد الوطني لأي بلد من البلدان يجب أن يعبر عن أحاسيس شعبة بكافة فئاتهم و معتقداتهم. و لكي يتم تلافي الملابسات في النشيد الوطني و طولة أختارت أغلبية الدول أناشيد و طنية قصيرة. كما أن الكثير من الدول و منها العراق قاموا بتغيير النشيد الوطني حسب الحكومة و النظام السياسي الحاكم.

في الابيات أعلاه في النشيد الوطني الكوردي هناك تطرق لأفكار و حقائق تأريخية تخص الشعب الكوردي و ميديا و القائد التأريخي كي خسروا و لكن لا التركمان و لا المسيحيون ولا العرب و غيرهم الذين يعيشون في إقليم كوردستان هم ليسوا بأحفاد ميديا و كي خسروا.

كما أن هناك الكثير من الكورد الذين لا يؤمنون بأي دين من الديانات وقد تكون لهم معتقدات أخرى فكيف سيحلف شخص بشئ لا يمتلكة؟؟ كيف يحلف شخص بدينه في حين لا يؤمن هو بأي ديانة من الديانات.

من المفروض أن يعتبر جميع مواطني أقليم كوردستان النشيد الوطني في أقليم كوردستان نشيدهم و لكي يحصل هذا لا بد لمواطني الإقليم الادلاء بدلوهم.

لذا نطرح مجموعة من الأسئلة و الحلول:

فهل الحل يكمن بتغيير بعض كلمات النشيد الوطني الحالي ؟؟؟ أو إضافة بعض الابيات التي ترمز الى القوميات الأخرى؟؟؟ أم أعتبار النشيد الوطني الحالي مقدسا كالقران و ابقاءه كما هو الان؟؟؟

أم طرح نشيد و طني أخر يرمز الى جميع القوميات الموجودة في الإقليم؟؟؟ أو طرح نشيد وطني يرمز الى كوردستان كأرض؟؟؟ و أذا ابقينا النشيد الحالي بنصة فهل نعطي للقوميات الأخرى في إقليم كوردستان أن يضعوا كل منهم نشيده الخاص؟؟؟ أم نجبرهم على قبول هذا النشيد كما تفعل الدول المحتلة لكوردستان؟؟؟ و هل هذا النشيد وطني أم قومي و ايهما يصح لكوردستان؟؟؟

 

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 23:38

عروسة كردستان - بيار روباري

 

آمد عروسة كردستان

ودرة في جيد كل زمان

جنة تزهو خمائلها بالكرز والمشمش والرمان

ونهر دجلة منبع خيرها والإستقرار

*

يا عروسة كردستان

أنتِ من بين المدن التي لايختلف على عراقتها إثنان

سوركِ وقصوركِ أرفع مقامآ من الأهرام

فريدة أنتِ في معابدكِ والأبواب والتيجان

إنكِ تاج الكرد وعاصمتهم منذ ستة ألاف عام

*

يا عروسة كردستان

كم من عالمٍ حار في أثاركِ والبنيان

ولم يوفيكِ حقآ في البحث والتبيان

يا قبلة الكرد،

إن ظل الحضارة سيظل وارفآ فيك مهما طال الزمان

*

آمد يا عروسة كردستان

كم من غزاةٍ مروا بك من شتى البلدان

بدءً من أشور والفرس واليونان والعرب وبني عثمان

إلا أنكِ أبيتِ الرضوخ والإنهزام

فكافكِ فخرآ إنكِ ما زلتِ صامدة إلى الأن.

28 - 10 - 2013

صوت كوردستان: حزب البارزاني الذي أثبتت الانتخابات البرلمانية الحالية بأنه حزب محافظة دهوك حيث حصل على أكثر من نصف اصواته من هذه المحافظة الصغيرة مقارنة بمحافظتي السليمانية و أربيل. هذا الحزب العائلي يرفض تشكيل حكومة موسعة ذو صلاحيات في أقليم كوردستان خارج سيطرة هذا الحزب الفردية على المؤسسات الحكومية و الاقتصادية و العسكرية و الأمنية في إقليم كوردستان. و يريد بدلا من ذلك تشكيل حكومة كارتونية تأتمر بأمرة حزب البارزاني و أعطاء كراسي وزارية بدون صلاحيات الى القوى الكوردستانية الأخرى. و يريد أيضا الاستفراد في الحكم و الاتصال بالدول و بيع النفط و شراء الأسلحة و توقيع العقود مع الشركات من دون التشاور مع القوى التي تشارك في الحكومة.

الشئ الذي سترفضة طبعا على الأقل حركة التغيير التي تسيطر مع المعارضة على محافظة السليمانية التي يسكنها حوالي 2 مليون من سكان الإقليم الخمسة.

و في محافظة أربيل فلا يتمتع أي حزب بالأغلبية و أهالي المدينة منقسمون بين حزب البارزاني و حركة التغيير و حزب الطالباني.

حزب محافظة دهوك لم يقبل لحد الان بأن يشارك حتى حزب الطالباني في أدارة دهوك و أربيل، كما أن حزب الطالباني لم يقبل بمشاركة حزب البارزاني في أدارة السليمانية قبل مرض الطالباني.

الان بعد أن تم تثبيت شعبية كل حزب و معرفة تثقلهم في محافظات الإقليم الثلاثة و بعد أن صار حزب الطالباني لا يمثل محافظة السليمانية فان مشاركة حزب الطالباني في حكومة البارزاني لا تعني ابدا مشاركة السليمانية في حكومة الإقليم و لكي تكون محافظة السليمانية مشاركة في حكومة و أدارة الإقليم لا بد من مشاركة حركة التغيير أو حزب الطالباني و الحزبان الاسلاميان معا في حكومة الإقليم و ألا فأن محافظة السليمانية ستكون محرومة من أدارة الإقليم.

نفس الشئ ينطبق على محافظة أربيل حيث يجب مشاركة حزب البارزاني و حزب الطالباني و حزب أسلامي في السلطة كي تكون المحافظة ممثلة في البرلمان.

و من هنا نستنتج أن تشكيل حكومة الإقليم من قبل حزب البارزاني و حزب الطالباني فقط تعني ابعاد محافظتي السليمانية و أربيل من أدارة الإقليم و سيطرة حزب محافظة دهوك على السليمانية و أربيل.

و من الطبيعي أن يكون لهذ الخطوة ردود أفعالها السلبية على أقليم كوردستان أقلها فصل محافظة السليمانية عن أدارة الإقليم فمن الصعب أن يقبل أهل السليمانية أن تحكمهم أقلية من دهوك و اقلية داخل حزب الطالباني في السليمانية. لربما يستطيع حزب البارزاني و الطالباني فرض أنفسهم على أربيل بسبب أمتلاكهم لقوة عسكرية و أمنية ضخمة في المدينة ألا أنهما لا يستطيعان ابتلاع السليمانية قلعة الانتفاضات و الثورات الكوردستانية. السليمانية التي لا تقبل الذل كبعض المدن الأخرى في الإقليم. أنها المدينة التي قالت لا لجميع الأنظمة العراقية و التركية و حتى الكوردية أن حاولت أغتصابها فهي التي قالت للطالباني لا بعد أن نكس برأسه من أجل كرسي رئاسة العراق.

حكومة الإقليم المقبلة يجب أن تشارك فيها و بقوة محافظة السليمانية و أربيل ايضا و بطريقة بعيدة عن أستسلام حزب الطالباني الذي لا يمثل مدينة السليمانية بأي شكل من الاشكال. السليمانية ترفض الذل الذي قبل به الطالباني و تعيد الى السليمانية دورها في أدارة أقليم كوردستان و لا تقبل ابدا أن يكون تمثيلها في حكومة الإقليم شكليا.

 

الجمعة 16 ـ 4 ـ 1999/ السبت 9 ـ 1 ـ 2010

قَدْ يَكُونُ لِلمَحَبَّةِ تَعْرِيفاتٍ كَثِيرَةٍ تَصِفُها لَنْ أَبْحَث في شَأْنِها هُنا ......... لَكِنَّني سَأَكْتَفِي بِتَعْرِيفي الشَخْصِيِّ البَسِيطِ لَها والَّذِي لايَرْتَقِي في أَيِّ حَالٍ مِن الأَحْوالِ إِلى تَوْصِيفاتِ المُخْتَّصين لَها وتَنْتَفي المُقارَنَة فيهما .......

في تَعْرِيفي الشَخْصِيِّ إِنَّ المَحَبَّة شُعُورٌ صَالِحٌ وجَمِيلٌ ورَقِيقٌ غَايَتَهُ التَّواصُل مَعَ الآخَرِ ، هذا الشُعُور الصَالِح يَحْمِلُ الخَيْرَ لِلآخَرِ ويُكَلِّلُهُ بِغَارِ التَفَهُّمِ والعِنَايَةِ وقُبُولِ الاخْتِلافِ ويَسْعَى مَعَهُ لِضِفَةِ التَعَاضُدِ واحْتِرامِ حُرِّيَتِهِ بِصِفَتِها المُخْتَلِفَةِ فيَمْتَدُّ الخَيْر تَواصُلاً مُسْتَمِّراً لايَنْضُبُ مَعِينه ......

المَحَبَّة هي غَيْر الحُبّ فلِكُلٍّ خَصائِصهُ ومُميزاته .

****************************

المَحَبَّةُ لاتَهْدم

وأَنا أَقولُ : المَحَبَّة تَهْدم إِنْ مَالَت ولَوْ قَيْد شَعْرَة عَنْ خَصائِصِها وإِمْكانِياتها .

واحِدَةٌ مِنْ خَصائِص المَحَبَّة هي تَقَبُّل الكائن الآخَر كما هو بِزلاتِهِ وعيوبِهِ وحسناتِهِ مَعَ احْتِرامِ حُرِيتِهِ وإِرادتِهِ ........

فهَلْ نَرْتقي إِلى هذا ؟

قَدْ يَكونُ ذلِك صَعْباً إِنَّما لَيْسَ مُسْتَحيلاً ، فالمُحاولَةُ كرامةٌ قَدْ نَنالُها بِبَعْضِ جُهُودِنا ......

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

...... نُحِبُّ الأَهْلَ ،الأَشِقاء ، الشَقِيقات ، الأَصْدِقاء ، الصَدِيقَات والأَقْرِباء ......... إلخ ؛ هذا الحُبُّ يَدْفَعُنا لِلحِرْصِ والقَلَقِ عَلَيْهم ، فنَفْعَلُ الكَثِيرَ مِنْ أَجْلِهِم ، الحِرْص يَتَجَلَّى في اهْتِمامِنا بِهِم وبِحَيَاتِهِم ، نَنْصَحُهُم ، نُعْطِيهُم الارْشادات ، نُقَدِّمُ لَهُم الهَدَايا بِمُناسَبَةٍ وبِدُوْنِ مُناسَبَة ، نُبَلِّغُهُم بِضَرُورَةِ الحِرْصِ في قِيادةِ السَّيَّارةِ ، أَوْ بِضَرُورَةِ الذِهابِ لِلطَبِيبِ إِنْ شَعِرُوا بِوَهْنٍ أَوْ ضُعْفٍ أَوْ وَعْكَة ، وأَيْضاً نُرافِقُهُم إِلى الطَبِيب زِيادَةً في الحِرْصِ ، نَشْرَحُ لَهُم أَهَمِّيَّة التَرْكِيزِ على مُسْتَقْبَلِهِم ودُرُوسِهِم ، نَقُولُ لَهُم بِضَرُورَةِ الانْتِباهِ عِنْدَ الذَهابِ والإِيابِ ، نُذَكِّرُهُم بِالعُطَلِ الرَسْمِيَّة وضَرُورَةِ التَهَيُّؤ لَها ، نرافِقُهُم في كُلِّ لَحْظَة ٍمِنْ لَحظَاتِ حَيَاتِهِم .......

لَقَدْ اخْتَنَقْتُ وأَنا أُعَدِّدُ كُلَّ هذا ، فكَيْفَ لَهُم أَنْ لايَخْتَنِقُون حِيْنَ يُغْرِقَهُم الآخَرُون بِهَكذا اهْتِمام ؟

شُعُور المُحِبِّ المُهْتَمِّ هو إِنَّهُ يَفْعَلُ الصَحِيحَ والطَبِيعِيّ والوَاجِبَ الَّذِي تُمْلِيهِ عَلَيْهِ مَحَبَّتهُ لَهُم ، وهو يَرْجُو لَهُم الأَفْضَلَ دائماً فآلامَهُم آلامَهُ وافْرَاحَهُم سَعَادَتَهُ ........

هَلْ فَكَّرَ هذا الشَخْص الَّذِي يَغْدِقُ الآخَرِين بِمَحَبَّتِهِ واهْتِمامِهِ كَيْفَ يَشْعُرُون هُم ؟

زَلَّتَهُ إِنَّهُ لايَطْرَحُ سُؤَالاً كَهذا ، فهو غَارِقٌ في مَحَبَّتِهِ لَهُم واهْتِمامِهِ ويُرِيدُهم أَنْ يَتَقبَّلُوا هذا السَيْل والانْهِمار ويَغْرَقُوا فيه مُمْتَّنين لَهُ ......

غَالِباً ماتَكُونُ الحَقِيقَة صَادِمَة حِيْنَ يَتَبَيَّن إِنَّ هذا الاهْتِمام يُضايقُ الشَخْصَ الَّذِي يُصِيبهُ والَّذِي هو مَوْضِعَ الاهْتِمامِ ، ولايَتْرُكُ لَهُ فُسْحَةً لِلتَنَفُّسِ ، ويَخْنُقُهُ ويَشْعُرُ بِأَنَّ هذا كُلَّهُ تَدَّخُلٌ مُزْعِج وغَيْرُ مُرِيح ومَرْفُوضٌ في حَيَاتِهِ ، وإِنَّه يُعَامَلُ كَمُعامَلَةِ الطِفْلِ الرَضِيع أَوْ الَّذِي يَحْبُو ، وإِنَّهُ شَخْصٌ غَيْر بَالِغ أَوْ نَاضِجٍ في عُيُونِ المُهْتَمِّ بِهِ ......

نَتِيجَة هذا الشُعُور هو المُلاحَقَة والهُرُوب ، فالشَخْص الَّذِي يَحْظَى بِهذِهِ العِنايَة يَكُونُ في مُحاوَلَةٍ دَائِمَة لِلابْتِعادِ عَمَّنْ يَغْمُرهُ بِها ويَتَخَلَّصُ مِنْ مَبْدَأ الوِصايَةِ المُبَطَّنَةِ بِغِطاءِ المَحَبَّةِ والاهْتِمامِ ، يَرْكُضُ بَعِيداً عَن مَرْمَى الاهْتِمامِ لِيَبْنِي حَيَاتَهُ كَما تَشَاءُ إِرادَته ، فيَبْتَعِدُ ويَجْنَحُ نَحْوَ قَطْعِ العَلاقَاتِ وعَدَمِ إِفْساحِ المَجَالِ لِلمُقابِلِ وإِظْهارِ الجَفَاءِ والإِهْمالِ .

هذا الهُرُوب يَخْلُقُ الأَلَمَ في النَفْسِ العَامِرَةِ بِالمَحَبَّةِ والاهْتِمامِ اتجَاهَه ، وتَبْرُزُ لَدَيْهِ القَنَاعَة بِأَنَّهُ تَمَّ اسْتِغْلالَهُ ومُغَرَّر بِهِ ، وإِنَّ كُلَّ ما يُقَدِّمهُ لاقِيمَةَ لَهُ فهو لايُلاقِي غَيْرَ النُكْرَانِ والجُحُودِ .....

يُمْكِنُ مُلاحَظَةَ بَعْض حَالاتٍ قَرِيبَةِ الشَبْهِ بِما مَرَّ مَعَ الاحْتِفاظِ بِخُصُوصِيَّةِ هذهِ الحَالاتِ ( بَعِيداً عَن التَعْمِيمِ ) بَيْنَ شَخْصٍ مَرِيضٍ في العَائِلَةِ والشَخْصِ الَّذِي يَتَوَلَّى رِعايَتَهُ والاهْتِمامَ بِهِ ، فالمَرِيض يَكُونُ عَصَبيَّاً ، حَسَّاساً ، غَيْر سَهْل التَعامُلِ مَعَهُ ، نَتِيجَة لِشُعُورِهِ بِعَجْزِهِ فيُظْهِرُ كُلَّ غَيْظِهِ وغَضَبِهِ ويَصُبُّهُ على الشَخْصِ الَّذِي يَتَوَلَّى رِعايَتَهُ ......

يَشْعُرُ المَرِيضُ بِأَنَّهُ عَاجِزٌ وعَالَة ، وهذا الشُعُور يُحَطِّمُ فيه إِحْسَاسَهُ بِقِيمَتِهِ وأَهَمِّيَّتِهِ ، فيَغْدُو شَخْصاً جَافَ الطِبَاعِ ، حَاداً ، غَلِيظاً في تَعامُلِهِ مَعَ الآخَرِين ومَعَ مَنْ يَرْعَاهُ بِالذَاتِ لأَنَّهُ يُذْكِّرهُ بِعَجْزِهِ وعَدَمِ قُدْرَتِهِ ......

في هكذا أَوْضاع مُتَشَابِكَة لابُدَّ مِنْ تَخْفِيفِ الاهْتِمامِ ووَضْعِ حُدُودٍ لَهُ حَتَّى يَشْعُرُ الشَّخْصُ المُقابِل بِالرَاحَةِ والثِقَةِ والقُدْرَةِ في الاعْتِمادِ على النَفْسِ ، قَدْ يَشْعُرُ الشَّخْصُ المُهْتَمُّ في هكذا وَضْع بِأَنَّهُ أَنانِيٌّ ولايُؤْدِي وَاجِبَهُ على أَكْمَلِ وَجْهٍ نَحْوَ مَنْ يُحِبّهُم ويَرْغَبُ في رِعَايَتِهم مِنْ كُلِّ قَلْبِهِ ، لَكِنْ لا بَأْس ، يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَان أَنانِيَّاً بَعْضَ الشَيْءِ لِيُحِبَّ نَفْسهُ بِما يَكْفِي فلا يُزْعِجُ الآخَرِين ولا يُشْعِرَهمُ بِتَدَخُّلِهِ في حَيَاتِهِم ، بَلْ بِاحْتِرامِهِ لِحُرْيَّتِهِم وحَيَاتِهِم الشَخْصِيَّة .

كُلَّما تَناقَصَ حُبُّ الإِنْسَان لِذَاتِهِ كُلَّما زَادَتْ جُرْعَةُ المَحَبَّة نَحْوَ الآخَرِين حَتَّى أَغْرَقَتْهُم وأَفْقَدَتْهُم القُدْرَة على التَنَفُّسِ ، وهذهِ هي النُقْطَة بِالذَات الَّتِي نَرَاها سَائِدَة في العَلاقَاتِ البَشَرِيَّة ولانَسْتَطِيعُ فِهْمَها أَوْ تَفْسِيرَها بِغَيْرِ الحَظِّ ، حَيْثُ نَرَى أَشْخاصاً يُحاوِلُون تَقْوِيَة الأَواصِرِ بَيْنَهُم وبَيْنَ أَشْخاصٍ لايُبْدُون نَحْوَهُم أَيَّ اهْتِمام أَوْ القَلِيل مِنْهُ جِدَّاً ، بَيْنَما وفي الوَقْتِ ذَاتِهِ يَتَهَرَّبُون أَوْ يَرْسمون مَسافَة تَباعُدٍ بَيْنَهُم وبَيْنَ مَنْ يُحِبُّونَهم ويُبْدُون نَحْوَهُم كَبِيرَ الاهْتِمامِ ، إِنَّهُ الشُعُورُ بِفُسْحَةِ الحُرِيَّةِ وعَدَمِ التَدَخُّلِ في حَيَاتِهِم إِلاَّ بِقَدْرِ مايَسْمَحُون ويُقَرِّرُون .

أَحْياناً المَحَبَّة وعَن غَيْرِ عَمَدٍ تَهْدِمُ جُسُورَنا نَحْوَ الآخَرِين وتَبْعَثُ بِهم بَعِيداً عَنَّا ........

إِلى جَانِبِ المَحَبَّة لِمَنْ نُرِيدهُم ونَرْعَاهُم : إِخْوَة ، أَخوات ، أُمَّهات ، أَصْدِقاء ، آباء ، صَدِيقات ، أَعِزَّاء ..... إلخ ، يَجِبُ أَنْ تَبْقَى فُسْحَةً مِن الحُرِيَّةِ مَفْتُوحَة تَكُونُ مُتَنَفَّساً لِكُلِّ الأَطْرافِ ومِيزاناً لِلتَفَهُّمِ والعَدالَةِ والتَعاونِ واحْتِمالِ الآخَر مَهْمَا ثَقُل .

كَمْ مَرَّةٍ خْذُلكَ المُقَرَّبُون والأَحِبَّاء حِيْنَ فَسَّروا اهْتِمامك الكَثِير بِهم والنَابِع مِنْ عَمِيقَ مَحَبَّتك لَهُم إِلْحَاحاً ومُضايَقة ......

كَمْ تَوالَدَتْ عَن هذا الشُعُورِ بِالخِذْلانِ مَشَاعِر مُتَضَارِبَة حُزْناً ، ضِيقَاً ، هُمُوماً ، عَدَمَ الثِقَةِ بِالآخَرِين ، الرَغْبَة في الابْتِعادِ عَنْهُم ، الأَلَم ، الانْحِسارِ عَنْهُم ، إِبْداءَ اللامُبالاةِ ، الغَضَبِ ..... إلخ ، مَشَاعِرُ مُؤْلِمَة حَزَّتْ كَثِيرَاً في نَفْسِك وأَشْعَرَتْكَ كَمْ إِنَّ الإِنْسَانَ وَحِيدٌ في هذا العَالَمِ مَهْمَا تَعَدَّدَتْ صِلاتَهُ ومَهْمَا كَثُرَ الأَحِبَّاء والخِلان .

********************************

المَحَبَّة الغَزِيرَة الَّتِي تَنْدَلِقُ بِلاتَحَسُّبٍ وبِلا اعْتِناءٍ تُغْرِقُ ماحَوْلَها مِن الزرُوعِ وتَقْطَعُ عَن كُلِّ الشَتْلاتِ الأَنْفاس .

المَحَبَّة كي تَبْنِي يَجِبُ أَنْ تَكُونَ نَبْعاً يَتَقَطَّرُ بِهُدُوءٍ وتَروٍّ وأَنَاةٍ وبِقَدْرِ الحَاجَةِ ..... المَحَبَّة المُنْدَلِقَة تَفِيضُ بِلا انْضِباطٍ ، وتَتِيهُ عَن هَدَفِها ، وتُصِيبُ أَهْدَافاً أُخْرَى غَيْر مَرْغُوبٍ فيها ....

******************

كَوْن المَرْء خَالاً ، أَوْ عَماً ، أَوْ جِداً ، أَوْ أُمَّاً ، أَوْ أَباً ....... إلخ ، هذهِ الصِلَة أَبَداً لاتَمْنَحَهُ الحَقَّ في أَنْ يَمْلأَ حَيَاةَ الآخَر بِالانْتِقاداتِ واللَوْمِ في كُلِّ صَغِيرَةٍ وكَبِيرَة فهذا مَسْلَكٌ خَاطِئٌ لِلتَعْبِيرِ عَن الاهْتِمامِ بالآخَر ومَحَبَّتِهِ رَغْمَ إِنَّ هذا المَسْلَك يَنْبَعُ في جذُورِهِ لَدَى البَعْض مِنْ دَافِعِ المَحَبَّةِ العَمِيقِ لَهُم ، هو في أَفْضَلِ الأَحْوالِ سيُعْطِي صُورَةً مُعاكِسَة تَماماً ، صُورَة تُعَبِّرُ عَن عَدَمِ الاحْتِرامِ والاحْتِقارِ والتَصْغِيرِ والتَشْكِيكِ في القُدراتِ ، وهذا لَيْسَ حَقَّاً مَشْرُوعاً تَأْتِي بِهِ صِفَة القَرابَةِ تلْقائِياً فالآخَر هو كَيانٌ إِنْسَانِيٌّ مُماثِلٌ مُتساوٍ ، لَهُ حَيَاتَهُ خَاصَّتَهُ ولايُمْكِنُ مُطَالَبَتهِ بِأَنْ يَكُونَ نُسْخَة عَن أَحَد ، يَجِبُ الاعْتِراف بِحَقِّهِ في أَنْ يَعِيشَ ويُفَكِّرُ بِالطَرِيقَةِ الَّتِي يَخْتَارها ويَرْغَبُ فيها ، وأَنْ يُحْفَظَ حَقُّهُ كَامِلاً في أَنْ يُخْطِئَ ويَتَعلَّمُ مِنْ أَخْطائِهِ مَهْمَا عَظُمَتْ أَوْ أَثَارَتْ هذه الأَخْطاءُ الانْزِعاجَ والحَيْرَةَ والعَذَابَ ، صِلَةُ القَرابَةِ الَّتِي تُعْطِي هذه المَحَبَّة عَلَيْها أَنْ تَقُولَ لِمَنْ تُحِبَّهُم : إِنَّها هُنا ولأَجْلِهِم كُلَّما احْتَاجُوا ذلك دُوْنَ تَدَّخُلٍ صَارِخٍ وضَاغِطٍ في حَيَاتِهم .

بِاسْمِ المَحَبَّةِ يَتَدَخَّل الكَثِيرُون في حَيَاةِ الغَيْرِ دُوْنَ قَيدٍ أَوْ خَجَل ، بَلْ يَقْتَحِمُونَها اقْتِحاماً دُوْنَ اسْتِئْذانٍ .

باسْم المَحَبَّةِ يَحْتَقِرُ الكِبارُ الأَصْغَرَ مِنْهُم سِنَّاً ويَسْتَخِفُونَ بِهِم وبِكُلِّ مايَفْعَلُون ، ويُطالِبُونَهُم بِالكَثِيرِ ، دُوْنَ أَنْ يَعِنَّ لَهُم السُؤال : مِنْ أَيْنَ لِصِغارِ السِنِّ أَنْ يَتَعَلَّمُوا كُلَّ ما تَعَلَّمهُ الكِبار وهُم بِنِصْفِ أَعْمَارِهِم مثَلاً ؟

لَقَدْ وطَأَتْ أَقْدامُ الكَثِيرِين الشَيْخُوخَةِ ولا زَالُوا يَرْتَشِفُونَ مِن الحَيَاةِ بِخُطُواتٍ وئِيدَةٍ طَرِيقَةَ التَفْكِيرِ الصَحِيحِ والتَصَرُّفِ الصَحِيح ، فكَيْفَ لِمَنْ هُم في أَعْمارٍ أَصْغَر أَنْ يَتَصَرَّفُوا تَصَرُّفاتٍ مَدْرُوسَةٍ يُطَالَبُونَ بِها ، دُوْنَ أَخْطَاء ، لِماذَا تُتِيحُ صِلَةَ القَرابَةِ هذه تَصَيُّدَ أَخْطاءِ الآخَرِ ؟

لِماذَا يَتَغاضَى الكِبارُ مَرَّات عَن تَقْيِيمِ مايَكُنُّهُ لَهُم الصِغَار مِن مَحَبَّةٍ واحْتِرامٍ واهْتِمامٍ ولايَأْخُذُونَه بِعَيْنِ الاعْتِبارِ ؟

لِماذَا يَكُونُ الكِبار لِمَرَّاتٍ ومَرَّات مُنْتَقِدينَ مُشَكِّكِينَ مُعْتَرِضينَ على كُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوها الأَصْغَرُ سِنَّاً ؟

لِماذَا لايُدْرِكُ الكِبار سِوَى أَلَمَهُم ، فيُعَبِّرُونَ عَنْهُ بِقَسْوَةٍ تَجْرَحُ الآخَرِين ، وقَدْ يَصِلُ الأَمْرُ إِلى اسْتِعْمالِ كَلِماتٍ قَاسِيَة ، نَابِيَّة ، قَارِصَة ، لِلتَنْبِيهِ عَن الأَخْطاءِ ؟

لِماذَا يَتْرُكُ الكِبارُ الفُرْصَةَ لِمَحَبَّتِهِم العَارِمَةِ كي تَجُرُّهُم نَحْوَ الوَحْدَةِ والانْقِطاعِ عَن الآخَرِين ؟

لِماذَا وفي أَحْيانٍ كَثِيرَة يُثْقِلُ ذَوُو القُرْبَى خَيالاتَهم بِتَصَوُّراتٍ لاصَحِيحَةٍ عَن الغَيْر، حَتَّى تَجُرُّ هؤلاءِ الغَيْر لِلحَيْرَةِ في اخْتِيارِ طَرِيقَة التَعامُلِ مَعَهُم وغَالِباً ماتَكُونُ الابْتِعاد والتَجَنُّبِ ؟

المَحَبَّة حِيْنَ تَكُونُ مُفْرَطَة وسَائِبَة بِلاقَوائِم أَوْ حُدُود غَالِباً ما تَأْخُذُ شَكْلَ الوِصايَة الَّذِي يُزْعِجُ الآخَرِينَ مِمَّنْ هُم مَوْضِعَ المَحَبَّة وتَقْطَعُ جِسْرَ التَواصُلِ ......

المَحَبَّة بِشَكْلِ الوِصايَةِ فَخٌ مِن المُمْكِنِ أَنْ يَقْعَ فِيهِ أَيَّاً مِنَّا دُوْنَ انْتِباهٍ أَوْ تَحَسُّب ..........

نَرَى بَعْضاً مِنْ مَلامِحِ هذهِ المَحَبَّةِ الَّتِي تَأْخُذُ شَكْلَ الوِصايَة في الصُورَةِ المُقدَّمة عَنْ علاقِةِ الله بِالإِنْسَانِ ، حيْثُ الله وقَدْ أَحَبَّ الإِنْسَانَ مَحَبَّةً بِلاحُدُودٍ وهكذا فَإِنَّ كُلَّ مايُرِيدهُ الله لِلبَشَرِ وحَتَّى مَصَائِبَهُم وفَواجِعَهُم هي لَحِكْمَةٍ مِنْهُ لاتُدْرَك لأَنَّ البَشَر قَاصِرينَ عَن فِهْمِ إِرادَةِ الله وعُمْقِ مَحَبَّتِهِ لَهُم ، هذهِ المَحَبَّة تَمْنَحُ الله الحَقَّ بِأَنْ يَشُقَّ قُلُوبَ الأُمَّهاتِ ويُمَزِّقها تَمْزِيقاً حِيْنَ يَسْلُبَهُنَّ أَبْناءَهُنَّ بِالمَوْتِ ، كَما يُعانِي المَرْضَى مِنْ أَمْراضٍ آلامها لاتُحْتَمل ، وتَسْمَحُ بِوِلادَةِ المُشَوَّهين والمُعوَّقين الَّذِين يُعانُون مَعَ آبائِهِم كُلَّ المُعانَاةِ ، وتَسْمَحُ بِحِرْمانِ الكَثِيرِ مِن الرِجالِ والنِساءِ مِنْ حَقِّ الأُبُوَّةِ والأُمُومةِ ........ إلخ .

بِما أَنَّ الله يُحِبُّنا فعَلَيْنا أَنْ نَخْضَعَ لَهُ ولانَعْتَرِضُ على إِرادَتِهِ ، وأَيّ اعْتِراضٍ هو إِثْمٌ ومَلامَة سنُحاسَبُ عَلَيْها يَوْم القِيامَةِ إِذْ عَجِزْنا عَن فِهْمِ مَحَبَّتِهِ الوِصايَة .

كُلُّ الحُقُوق لله الَّذِي يُحِبُّنا فوِصايَتَهُ عَلَيْنا حَقٌّ ، فالإِنْسَان قَاصِرٌ ويَحْتَاجُ لِلوِصايَةِ ولاحُقُوقَ لِلإِنْسَانِ العَاقِ الجَاحِدِ لِمَحَبَّة الله وإِرادَتِهِ الصَالِحَة ، وعلى الإِنْسَانِ إِنْ يَسْمَعَ دائِماً لله ومايُرِيدهُ ، وأَنْ يُطابِقَ إِرادَتَهُ مَعَ إِرادَةِ الله وإِلاَّ فهو جَاهِلٌ وآثِمٌ .

البَعْضُ مِن البَشَرِ يَرُونَ في هذا غَايَةَ الحِكْمَة وآخَرُون سَاورَتْهُم الشُكُوك في كُلِّ ماقِيلَ عَنْها وأَثْقَلَتْ كَاهِلَهُم تلك الوِصايَة الرَبانِيَّة فانْقَطَعَ جِسرَ التَواصُلِ مَعَ هكذا إِلَه .

لَيْسَ غَرِيباً كُلّ هذا فالإِنْسَان أَخَذَ مِنْ صِفاتِ ذَاتِهِ وفَاضَها على صِفاتِ الله فَصَوَّرَ الله مُحِبَّاً حِيْناً وغَاضِباً حِيْناً آخَر ، رَحِيماً ذاتَ مَرَّة ومُنْتَقِماً مَرَّةً أُخْرَى ، مُتَأَلِّماً لِوَقْتٍ ما وسَعِيداً لِوَقْتٍ آخَر ......... إلخ .

سَلامٌ ومَحَبَّة لِلقَارِئاتِ والقُرَّاء .

لا شك أن العمل الإبداعي الناجح يفرض نفسه كأي نبتة صالحة مهما كان ركام الطفيليات قويا وكثيفا. ومهما حاولت الحشائش الضارة التغلب على الثمرة الطازجة والحيلولة دون وصول الشمس إليها، فلابد لتلك الثمرة أن تجتاز الظل الكثيف وتتخلص من الحشرات الضارة وتخرج إلى النور. يحدث ذلك إن عاجلا أم آجلا.

العمل الإبداعي الناجح إذا أشبه بقرصة خبز حارة أمام معدة خاوية أو أشبه بسمفونية جميلة قبالة رأس مشوش قلق يستعيد توازنه أمام اللحن المتدفق. واجب العمل الابداعي إذا سواء أكان قطعة موسيقية، لوحة فنية، قصيدة، قصة قصيرة، رواية، هو بث الجمال في الحياة والحيوية في النفس والراحة في المزاج. أنت تجد نفسك شيئا آخر حين تتمتع بالعمل الابداعي وهذا الشيء يؤدي إلى أن تصعد إلى السماء حيث تفقد وزنك وتتماهى في الروح بمعناها المثالي.

شعرت بتلك الأحاسيس وأنا ألتهم صفحات رواية "منازل الوحشة" للكاتبة دنى غالي، تلك الرواية التي أنهيت قراءتها خلال يومين فقط، الأمر الذي نادرا ما يحصل معي. إن الرواية لم تشدني شدا محكما إلى أجوائها فحسب، بل حولتني إلى فرد من أفرادها، أحس بأحاسيسهم وأشعر بمشاعرهم. إذا، إن أحد الشروط الرئيسة الذي هو شد القارئ شدا محكما إلى جو الرواية متوفر في هذا الكتاب.

يقول الناقد الألماني مارسيل رايش – رانيسكي في كتابه "من يكتب، يستفز" (إن الروائي مسموح له على الإطلاق، كل شيء. في سبيل المثال يمكنه أن يقوم بمخالفات ضد المنطق أو ضد الذوق السليم. فقط شيء واحد غير مسموح له مهما كانت الأعذار: أن لا يبعث الملل في نفس القارئ).

وهل تبعث رواية "منازل الوحشة" لدنى غالي الملل في النفس؟

"كلا، أبدا. إنك تتمتع بالسرد السحري واللغة السلسة الجميلة والجملة التي تنقل الحدث بصورة ملموسة ودون أبهة.

إذا بحثنا مسالة الزمكان في رواية "منازل الوحشة"، نجد أن الزمان منحصر في الفترة الممتدة من مطلع العام 2006 إلى نهاية العام 2008 . سنتان من أسوأ فترة زمنية جثمت على كاهل الشعب العراقي بعد سقوط بغداد على يد القوات الأميركية، تظاهي قرنا كاملا. أتسمت السنتان بالقتل على الهوية والخطف والذبح وقطع الرؤوس والمعاداة الهمجية بين السنة والشيعة، ظاهرة فريدة في منتهى التخلف والهمجية. وينحصر مكان الرواية بين المدينتين بغداد وعمان وتلعب مدينة البصرة دورا طفيفا في المساحة المكانية.

تتناول الرواية بأسلوب سردي جميل شريحة حياتية من المجتمع العراقي "عائلة تتكون من ثلاثة أفراد" بدون افتعال درامي، بيد أنها تعطيك بكلمات قليلة وبشكل غير مباشر وبدون تدخل الكاتبة في تسيير الحدث، صورة واضحة عما يجري خارج الجدران:

"أتسلل من دون أن يشعرا بي لأستريح. أزيح الستارة من منتصفها لأحشر نفسي بين طياتها الثقيلة في الصالة بمواجهة الحديقة اليابسة. ما زال السياج الخارجي الذي زدنا من ارتفاعه بسبب الأوضاع غريبا علي. ما كان يحدث في الخارج غير متوقع، فرغم كل الاحتياطات التي قمنا بها لم نستطع حماية بيتنا"

إن البيت إذاً معرض للانتهاك في أي لحظة وإن عدم التمكن من حماية البيت يعني عدم وجود دولة تنشر الأمن والسلام في المجتمع السائب الذي يسرح فيه الإرهابيون ويمرحون. ويؤثر الجو الارهابي المهيمن على الشارع ليس على ما يجري في المنزل فحسب، بل على الطبيعة المحيطة بالبيت والمتمثلة في الحديقة.

"تجول عيناي في الحديقة أمامي. تغيرت كثافة اللون الأخضر وتدخلت الحشرات لترسم خرائطها الشاحبة على الأوراق. النباتات تشبهنا في لهاثها. أجل باقية ولكن بنصف لون، بنصف قدرة على حمل ثمر. أشجار حديقتنا التي أعرفها تمام المعرفة تبدو بعيدة من خلف زجاج النافذة حيث أقف. صارت المسافات تقاس عندي بالخوف لا الأمتار"

ورغم أن العائلة لم تلعب دورا ملموسا في الحياة السياسية للبلد فانها اختارت العزلة التامة:

"ابتعد أسعد وأنزوى هو الآخر ولكنه لم ينج. كان قريبا من الشيوعيين لفترة قصيرة من شبابه جعلته موصوما. لم يستطع ابعاد الشبهة عنه بوصفه شيوعيا ولم يكن ذلك بغريب؛ تبقى هذه الشبهة مثل لعنة تلاحق المرء حتى القبر. من هنا بقي أسعد مصنفا ضمن مجموعة اليسار الصامتة أو الفئة المستقيلة"

وفي العزلة التي فرضتها العائلة على نفسها تأزم وضع الأبن سلوان النفسي، الذي هو مريض أصلا، وساءت صحته، الأمر الذي أفزع أباه وجعله يتخبط في التعامل معه. فَقَد وسائل تواصله معه دفعة واحدة وتقول الأم بهذا الصدد:

"ازدادا مع الوقت غربة عن بعضهما ليضيفا إليّ هما جديدا. رحت أتوسع بحركة هلامية لأحتوي أزمة الاثنين في البيت"

ويتوصل طبيب العائلة وصديقها المثلي حسام إلى نتيجة تفيد بأن سلوان مصاب بمرض نفسي ويقول للأم الراوية التي تعرف كل شيء:

"دعكِ من كل ما قاله الأطباء. ليس بالضرورة أن يشارك في حرب ليعاني من أمراض نفسية شبيهة"

ويبقى المرض النفسي لسلوان علامة فارقة تؤدي إلى تفريخ مجموعة من المشاكل والأزمات التي تحس بها الأم الراوية التي تقول:

"أتبعه خفية، أتنصت وأتلصص عليه. لا. لست مخبولة ولم أكن مخطئة. أمسكته في محاولته الثانية للانتحار. وهرعت وتشبثت به وطلبت منه بضعفي الغبي أن يجد لي طريقة للتخلص من حياتي إن كان مقتنعا بلا ضرورة حياته بيننا. صرخت به وأسرعت من دون وعي إلى المطبخ وجئت بالسكين، شققت ثوبي أمامه وقلت بهياج (هيا لنفعلها معا ولكن أنا أولا إن كنت تنوي ذلك حقا) انهار فحضنته وانخرطنا إلى الأرض نبكي معا وأنا أقبّل رسغه الذي رفع الضماد عنه. ألقي بموس الحلاقة بعيدا..."

وتقول الأم في مكان آخر:

"محاولته الأولى كانت بعد أسبوعين من نجاة أسعد من الاختطاف وعودته إلى البيت. بدا طيلة الوقت مذعورا مني ومن أبيه"

في إحدى المرات داهمت البيت مفرزة أمريكية. ظنت الأم للوهلة الأولى أنهم يبحثون عن أسعد لسبب ما، لكن تبين أن من كانوا يشكَون في أمره هو سلوان.

"وقفت بينه وبينهم وأنا أردد بتوسل أنه مريض. طلبوا مني التنحي بدفعي بعيدا بخشونة. دخلوا غرفته ورفعوه من الأرض بشده من ياقة بيجامته. أمروه أن يبرز أوراقه. كانوا يريدون استجوابه لسبب لم أعرفه. انصرف أثنان ليطيحوا بالكتب من على الرفوف مثل مشهد من فيلم. أمسك ثالث عصا أبي من مقبضها العاجي وأخذ يلوح بها بضحكة عصبية. سقطت سجادة الحرير من على الحائط، وقلبت السجادة المفروشة على الأرض، تناثر زجاج المزهرية واللمبة النفطية وخزف وعاء الزيت الصيني. وقعت المرآة الكبيرة بملاكي تاجها وانكسرت. لم ينفع قولي إنه مريض. قلتها بحلق يابس وبنفس متقطع لرهبتي. كان السلاح مشهورا، ومنظر الخوذات التي تغطي كامل الوجه، والبساطيل والقفازات العسكرية الأمريكية الضخمة ، مرعبا. وكأن جيشا كاملا قد احتل البيت. لم يحتمل سلوان الموقف فراح يصرخ بهستيريا وسقط أمامهم مع مذياعه الذي تقطعت وشوشته. "سيختنق"، صرخت وصاح المترجم مرددا الكلمة من بعدي مذعورا... عاد أحدهم وتناول بندقية صيد أبي القديمة من على الجدار وتقدمهم في الطريق إلى الخروج"

إنه مشهد واضح من مشاهد أجواء الحرب ووثيقة ملموسة تمنح رواية "منازل الوحشة" لدنى غالي الشهادة بأنها رواية حرب من طراز جديد كتبت بعد أن توقفت المدافع والبنادق عن إطلاق النار.

هنا يطرح السؤال نفسه: "هل رواية (منازل الوحشة) تعتبر رواية حرب؟ وماذا يعني (من طراز جديد؟)

رواية الحرب من طراز جديد هي تلك الرواية التي كتبت بتأثير من الحرب، سواء أكان هذا التأثير مباشرا أم غير مباشر ودون أن يكون المؤلف قد شارك بالفعل في أحداث الحرب. إن مجرد مشاركة المؤلف في الحرب لا يؤدي إلى خلق رواية حربية. إن الأحداث يجب أن تكون حربية أو نتيجة لأهوال الحرب التي أنتهت.

إن معظم الأعمال الروائية التي كتبت عن الحرب إنما أنجزت بعد أن وضعت الحروب أوزارها. نذكر من هذه الأعمال في سبيل المثال: الحرب والسلام لتولستوي، ذوبان الجليد لإيليا أهرنبورغ، لمن تقرع الأجراس؟ لهمنغوي.

عائلة أسعد التي لم تساهم بشكل مباشر في أحداث الحرب، أصبحت ضحية اندلاع الحرب. تشتتت العائلة في داخل أعماق أفراد العائلة رغم أنها ظلت تعيش تحت سقف واحد. وحصل تغيير في المكان، حيث اتسعت الرقعة من بغداد إلى عمان. وانتقلت الرفاهية من البيت إلى رصيف الشارع، حيث تبيع الأم أدواتها المنزلية. وتحولت ما يسمى بروايات الحرب التي كانت تكتب بغزارة في الحرب العراقية – الايرانية إلى يوميات وتقارير صحفية سرعان ما غابت عن الأنظار وتحولت إلى أطنان من الورق، تباع في السوق بالكيلوات.

"منازل الوحشة" للكاتبة دنى غالي عمل أدبي رائع يتسم بعرق روائي أصيل، سد فراغا في مكتبة الرواية العراقية وكشف أمراض الإنسان العراقي المتمرد حتى على نفسه.

"منازل الوحشة" رواية، دنى غالي، 208 ص، بيروت، القاهرة، تونس 2013 .

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 21:37

ازمة السياسة - بقلم رحيم الخالدي

‏لابد لنا ان نعرج ولو قليلا على السياسة في العراق، تعاني من عدم الفهم لدى البعض، وهذا سببه الرئيسي الفئوية ،الحزبية، والمكاسب، سواء الشخصية، والانتخابية، بل المنفعة الشخصية في الاغلب الاعم ، وهذا ناتج عن الفهم الخاطيء للتعاطي معها .
وبما ان ساحتنا تعاني من المشاكل المتراكمة، جراء الجذب والدفع من كل الاطراف، والناتج عن التعاطي معها من الفوق، وليس من القاعدة، ولوتم التعاطي معها عكس ذلك، لكان اسلم ليتم مضغها والمغزى المطروح على الساحة السياسية، وهذا بالطبع مفهوم مغلوط، لانه ينتقص الحوار، والشفافية،والفهم السياسي للطرف المقابل، وانعدام الثقة، فيتعاطى معها وكأنها ضده، وكماهومعلوم، فانها ليست وليدة اليوم، ولاننسى النظام السابق، ترك ارثا لايمكن التغاضي عنه، لانه السبب الرئيسي في تعاظم هذه المشاكل، ولهذا ترى بين الحين والاخر، بل بالامس القريب من يمجد صدام، ويترحم عليه، وترفع اعلام نظامه وعلنا، وامام القوات العراقية التي لاتحرك ساكنا، لانهم يفتقرون تطبيق القانون، وهذا ايضا يصب في جانب الخلط في الاوراق، والتدخل في امور القضاء، وتسييسها لصالح حزب دون الاخر .
نحتاج الى حوار سياسي، ومن اسس نجاحه ان يكون شفافا، وعلنيا، وكشف الاوراق على الملا، ليكون ملزما، لا كما جرى في السابق، وخير مثال على المؤتمرات والاتفاقات التي تجري بالخفاء،(مؤتمر اربيل)، ولحد الان لم يتم الكشف عن ماهية الاتفاق للكتل التي ذهبت، خشية رد الفعل الشعبي والمطالبة بتنفيذ نقاطه، وبقي على الهامش، لانه غير مكشوف وغير ملزم بتطبيقه كون الاتفاق لم يعلن عنه علنا واذا تم الكشف عن بنوده ستترتب عليه اجابات عدة، ومن المؤكد ان فيها ضررا كبيرا للمواطن، والا لماذ لم يتم الكشف عنها، ومن المعروف ان الاقطاب السياسية كثيرة، ويجب ان تكون كلها في طرفين، وذلك لسهولة الطرح لانه لو طبق بغير ذلك، ستجد مناوشات من هنا وهناك، ولايتم التفاهم، ولنا في مجلس النواب اسوة حسنه، قانون الانتخابات ونحن في الاشهرالاخيرة من عمر الحكومة الحالية، اسفر اخيرا بعد ان اعيا المواطن وتعطيل الكثير من المشاريع، التي كان من الممكن ان تقر وبمدة قصيرة جدا وليس كما جرى، واموركثيرة هي التي تجري من هذه الشاكلة التي نعاني منها، فقد طرح السيد عمار الحكيم حوار الطاولة المستديرة،منذ زمن بعيد وكان فيه الكثير من الحلول، ولم يتم التلبيه لها، كونها تفضح الكثيرمن السياسيين وارتباطاتهم الخارجية مع دول الجوار واجنداتهم، وبعدها وثيقة الشرف، والتي لو طبقت كما هو مرسوم لها لما بقيت المشاكل، فقط تم الحضور امام الاعلام والملأ على انهم متفقون، ولاتوجد اي مشكله لتطمين الجمهورالذي يمثلونه .
وبين الحين والاخر ينبري لك احد السياسيين، ويصرح بما ليس على الورق، وليس من اولوياته لقاء الكسب الانتخابي، بل الانقسامات داخل كتلته، فهل سيستمر الانقسام السياسي جراء هذه التجاذبات والتناحرات، وهل سيعي سياسيونا خطورة المرحلة القادمة، لان البعض قد خسر مؤيديه بالساحة، وبدأ يستجدي العطف، ويقلد مشاريع الاخرين، بل ويمني الجمهور لو اخذنا هذه الدورة، سنعمل على....
الان انت في مرحلة وان كانت على نهايتها كان من الممكن ان تفيد جمهورك فلماذا التمني بدورة اخرى لتعمل، الم تكفيك الاربع سنوات الفائتة وتعمل منذ توليك المنصب وتاخذ دورا ثانيا مستريحا بدون عناء لان اعمالك هي التي رفعتك .

 

قلناها منذ البداية سوف تتحول الرمادي الى مقبرة كبيرة لايعرف من القاتل فيها من المقتول . نظام العشائر في الرمادي هو السبب في تدهور الاوضاع الى هذه الدرجة التي باتت هذا اليوم من أسوا المحافظات من حيث الامن والحياة .

رغم وجود بعض الشيوخ المعتدلين ومن المتعاونين مع الحكومة العراقية ولكن هناك خرق كبير وسيل جارف من التجاوزات نتيجة الاطماع والمنافع والمكاسب ( والوجهيات ) التي بدت واضحة على علية القوم . بل من يذهب الى الرمادي يجدها تختلف عن باقي المحافظات بعض الشيء من حيث طراز المباني والقصور الفخمة التي بدأت تظهر واضحة بعد سقوط النظام الدكتاتوري والى يومنا هذا .

وقد ظهر جيل جديد يملك أحدث السيارات . ( ويصرف ) في سهراته مئات الالوف من الدولارات بدون احساس . واغلب من ينقلون عن هؤلاء هذه الصور يقولون هذه اموال المقاولات والسرقات والمشاريع الوهمية التي اشتهرت بها الرمادي !!

ونتيجة الصراع على السلطة في الرمادي ازدادت حالات العنف والتطرف والقتل .

ووجدوا في في خلافات الحكومة العراقية بين السلطتين التشريعية والتنفيذية فرصة لشق وحدة الصف الوطني . ونتيجة لعدم انسجام الاحزاب في محافظة الانبار مع بعضها حدث انقسام كبير استغله بعض كبار السياسيين مثل رافع العيساوي الذي أشعل فتيل التظاهرات وكان سبب تظاهرات المنطقة الغربية بعد ان القت الحكومة العراقية على حماياته المتهمين بالارهاب والقتل على الهوية .

والملفت للنظر ان هؤلاء السياسيين وبعض المشايخ وصل بهم الحد ( الاستجداء ) في دول الخليج بين فترة واخرى من اجل زعزعة الحكومة وخلق الاضطرابات .

وقد كشفت التقارير الكثير من هذه التصرفات التي تدل تدني اخلاق من يقوم بها .

وقد نقل احد اقرباء ومرافقي وزير المالية السابق رافع العيساوي ان الاخير قابل ولي عهد دولة الامارات العربية المتحدة محمد بن زايد آل نهيان بصحبة رجل الاعمال العراقي خميس خنجر . وبين المصدر ان ولي العهد امر بمنح العيساوي مبلغ قدره 12 مليون دولار دعما له في الانتخابات المقبلة . وان امر ولي العهد تم من خلال مدير مكتبه الذي ابلغ خميس الخنجر بـ (المكرمة) . الخنجر استلم المبلغ على ان يوصله الى العيساوي الذي لم يحطه مكتب ولي العهد علما بـ (الهدية) على اعتبار ان الخنجر هو من عرّف العيساوي على ولي العهد . العيساوي اكتشف الامر في مقابلة لاحقة له منفردا مع ولي العهد الذي اخبره ان الـ 12 مليون هي مقدمة وانشاء الله لن نقصر في دعمكم ! ذهل العيساوي وقال لولي العهد : والله ياسمو الامير لم استلم دولارا واحدا !.. فوجئ الامير واستدعى مدير مكتبه فاخبره الاخير ان المبلغ قد سلم لخميس الخنجر . ارسلوا بطلب الخنجر وحين سؤل قال بالحرف : نعم استلمت المبلغ ووزعته على المعتصمين ولدي قائمة بمن استلموا . اما رافع العيساوي فانا لم اسلمه لأنه من الاخوان المسلمين . وسمو رئيس دولة الامارات اصدر توجيهات صريحة بعدم التعاطي مع الاخوان . فكيف يمكن ان نقدم لهم الدعم خلافا لتوجيهات سمو رئيس الدولة !.

هذه واحدة من عدة أفعال مشينة تدل على تسول هؤلاء الذين وصل بهم الانحدار ان يعادو شعبهم وبلادهم . وقد كشف مصدر خليجي هذا الاسبوع بان فريق المحاسبين الخاص بامير قطر تميم بن حمد ابلغ احد السياسيين العراقيين تذمرهم من الاستجداء السياسي وحجم الاموال التي يطلبونها من قطر . وان فريق المحاسبين ابلغ السياسي العراقي الذي زار قطر مؤخراً بانهم وبناء على مكالمة هاتفية تم منح بعض الشيوخ مبلغا قدره ( مليوني دولار ) وان جميع هذه الاموال التي انفقت على التظاهرات لم تحقق شيئا بل زادت الطين بلة من الاستجداء المالي وأوضح المصدر ان السياسي أبلغ رسميا بأن قطر لو اعطتكم بحجم البحر دولارات فلم تكتفوا وانكم ( تبجون ) بوجه الله ولم تحققوا أي شيء !!

بالله عليكم أليس ( عيبا ) ان يقوم هؤلاء بمثل هذه التصرفات ويحسبون أنفسهم شيوخ عشائر ؟

وقد أشعلوا منصات المتظاهرين خطابات نارية دفعت بالكثير منهم للتطوع في عصابات القاعدة . وسمحو أصلا للقاعدة ( وداعش ) للتغلغل في صفوفهم .

فما هو الذي حصلوه من هذه الفوضى والخراب الذي لايمكن ان يصلح هذا اليوم ؟

بحجة التهميش وعدم الموازنة بين السنة والشيعة وعدم خلق الفرص بشكل متساو .

وهكذا انتشرت ثقافة السلبية بين عموم شيوخ العشائر وابنائهم بشكل ملفت للنظر .

وزاد الطين بلة ان المعممين من شيوخ تلك المناطق ونتيجة ارتباطهم بدول محور الشر وتلقيهم رشاوى ومبالغ مليونية تأمرهم بأن تتحول لهجتهم الى الاستعداء الطائفي وخلق فتنة بين الشيعة والسنة وقى الله العراق شرها بحكمة العقلاء .

ومن بعض هؤلاء الشيوخ نادى بخروج القوات الامنية من محافظة الرمادي !!

واليوم يطالب نفس هؤلاء الشيوخ وبقوة من الحكومة ان يتدخل الجيش لحمايتهم !!

ونقول لهم ماالذي عدا مما بدا . هل بعدما وصلت النار اليكم تصرخون انقذونا ؟ واليوم كل الاخبار تقول هناك استياء كبير بين أهالي الانبار بسبب الشيوخ . وان اهالي الانبار يستصرخون الحكومة . وان وضع المحافظة يسير باتجاه الهاوية وان المعلومات تؤكد وجود عشرة الاف ارهابي دخلوا الى صحراء المحافظة عبر الحدود السورية وان اغلب هؤلاء ينتمون الى تنظيم ( داعش ) وطالب اهالي الانبار برص الصفوف والتكاتف بين القوات الامنية والعشائر الغربية التي بدأت بحملات توعية بين ابنائها ترشدهم بعدم الاستسلام للفتاوى التكفيرية التي تستبيح الدماء وبين الاهالي ان الصحراء الغربية تحولت الى معسكرات تدريب تحصن بها الارهابيون وان عملية تسللهم الى المحافظة تتم عبر متعاونين معهم تحت جنح الظلام .

 

محمد عبدالله زنكنه: بعد تكليف نجيروان البارزاني لتشكيل حكومة إقليم كوردستان الثامنة بعد أن أحتكرها لثلاثة دورات متتالية و دورتين أخريين من مجموع ثمانية حكومات هي عمر حكومة أقليم كوردستان من 1992 و الى 2013 و بعد أحتكار مسعود البارزاني رئاسة الإقليم منذ أستحداث هذا المنصب في أقليم كوردستان و من ضمنها سنتان من خلال أتفاق حزبي ثنائي، هذه الكارثة الإدارية تبدد أمال الشعب الكوردي في إقليم كوردستان ديمقراطي.

عمليا نظام الحكم في أقليم كوردستان هو نظام ملكي و لا يمت بأية صلة الى الانظمة الديمقراطية فالمناصب السيادية كلها محجوزة للعائلة الحاكمة في إقليم كوردستان بعد وفاة الطالباني سياسيا و صار الملك مسعود البارزاني يدير الإقليم بالطريقة التي تفرضها أبناء العائلة. فولات العهد معروفون و الأشخاص الذين يحتلون الكراسي معروفون و الكراسي هي لاحد أفراد العائلة المالكة الذين لا يختلفون في أي شيء.

حجز كرسي رئاسة الإقليم و و الكراسي الأخرى من قبل العائلة الحاكمة لدورات متتالية يجعل الشعب الكوردي تخيب أماله و ينذر بنشوء نظام عائلي دكتاتوري متزمت في إقليم كوردستان في الدورة القادمة. لذا لابد للقوى الكوردستانية رفض المشاركة بشكل قاطع في اية حكومة مع حزب البارزاني لانه لم يعد حزبا ديمقراطيا بل أنه حزب ملكي دكتاتوري لا يقبل لا بتداول السلطة و لا تداول كراسي الحكم و هذا تجعله لا يستوفي الشروط القانونية للأحزاب و المنظمات و أدارة الدولة فنظام الحكم حسب الدستور العراقي و الإقليم كوردستاني ديمقراطي و ليس بالنظام الملكي.

 

إنتهى اجتماع مجلس قيادة الحزب الديمقراطي الكوردستاني عصر اليوم الخميس، وناقش الاجتماع مرشح الديمقراطي الكوردستاني لمنصب رئيس الحكومة المقبلة.

وبحسب المعلومات التي حصلت عليها NNA فإن نيجيرفان بارزاني رئيس الحكومة الحالية ونائب رئيس الديمقراطي الكوردستاني هو المرشح القوي  للحزب لتولي منصب رئيس الحكومة المقبلة.

كما اشارت المعلومات إلى أن نيجيرفان بارزاني سوف يرأس وفد الديمقراطي الكوردستاني في الاجتماعات التي تتم مع الأطراف السياسية الاخرى في إطار مساعي تشكيل الحكومة المقبلة.

بدوره أعلن المتحدث الرسمي باسم الديمقراطي الكوردستاني جعفر أمينكي في مؤتمر صحفي عقده في مصيف بيرمام، إن نيجيرفان بارزاني مرشح الحزب الديمقراطي الكوردستاني لتولي منصب رئيس الحكومة المقبلة، كما أعلن بدء الحوارات بين الاطراف السياسية في الاقليم في إطار تشكيل الحكومة الثامنة لإقليم كوردستان .

هذا وصرح المتحدث باسم المجلس القيادي للديمقراطي الكوردستاني في السليمانية عبد الوهاب علي في وقت سابق لـNNA إن مرشح الديمقراطي سوف يقود حوارات تشكيل الحكومة باسم الديمقراطي مع الاطراف السياسية الاخرى دون وجود خطوط حمراء أو شروط مسبقة مع اي طرف كان.
-----------------------------------------------------------------
بلال جعفر- NNA/
ت: محمد

أعلن المستشار الاعلامي لرئيس الدورة الثالثة لبرلمان كوردستان اليوم الخميس، إنه لا يمكن لبرلمان كوردستان تكليف مرشح الديمقراطي الكوردستاني نيجيرفان بارزاني بتشكيل الحكومة في الوقت الراهن.

وقال طارق جوهر في تصريح لـNNA " برلمان كوردستان لم يختار هيئته الرئاسية بعد لهذا لا يمكن تكليف مرشح الديمقراطي الكوردستاني بتشكيل الحكومة المقبلة في الوقت الراهن".

ولفت جوهر إلى أن اختيار الهيئة الرئاسية لبرلمان كوردستان بحاجة الى حوارات وتوافقات الاطراف السياسية، وبعد اختيار الهيئة الرئاسية سيتم تكليف مرشحي احد الكتل الفائزة في الانتخابات التشريعية لتشكيل الحكومة الثامنة في إقليم كوردستان.

واختار المجلس القيادي في الحزب الديمقراطي الكوردستاني في اجتماعه اليوم، نيجيرفان بارزاني رئيس الحكومة الحالية ونائب رئيس الحزب الديمقراطي لتشكيل الحكومة المقبلة، كما اختاره لقيادة حوارات الحزب مع الاطراف السياسية الاخرى في إقليم كوردستان. 
-----------------------------------------------------------------
بلال جعفر- NNA/
ت: محمد

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 20:39

قناديل السراب - روني علي

مغبرة صيحات الأطفال

تناشد الفراشات

على قنديل

أصابه العقم

حين لاذت النجوم

إلى السكون

وسلمت الآلهة مفاتيح الكلمات

إلى قديس

انتحر على منديل نازحة

سقط في ثنايا الممرات

على معابر الموت

مغبرة قهقهات الليل

على سرير الأشواك

وابتسامات الشفاه

تطارد الخيال

بحثا عن خريطة

تحتضن الوداد

في كهف مهجور

تغزل العناكب دروع الهيجان

لتسد الرياح

عن آهات المخاض

وأنين الرحيل حين الرحيل

مغبرة أجنحة العصافير

فوق أعشاش متفحمة

وملاعب الطيران مسيجة

بسماء موبوء

فيبحث الجنين عن حبله السري

في رحم امرأة تستنشق جوعها

وترتل للغد

من حبات المسبحة

أمنيات رحمها

بعودة الجنين

إلى حضن أبيه

مغبرة شفاه العذارى

فالعاشق يمتحن السراب

في مختبر الأشنيات

ويقتفي أثر حلم

يطارد سنابل الغد

بقواميس الحياة

وفي لحظة تكاثر البنفسج

على آهات الرعشة الأبدية

تقتحم الرموش توابيت المجد

لتنتشل بسمات أم

من مواسير الطغاة

11/11/2013

كل الاحزاب والمنظمات والكتل السياسية والاجتماعية لا تتنصل ابدا من مقولة الوطن فوق الجميع ,بل تتشرف بذلك وهذا ليس شيئا جديدا وان ما ارنو اليه من هذه الاسطر هو تفضيل مصلحة الوطن على الخلافات التي تنخر بعض منظمات المجتمع المدني والاحزاب العلمانية التي لا زالت تراوح في اماكنها امام زحف الاسلام السياسي الذي يعرف الاصطياد في المياه العكرة بمساندة خارجية , فليس سرا ان تكون الولايات المتحدة الامريكية قد دفعت مائة وخمسين مليونا من الدولارات الامريكية لتمكين الاخوان المسلمين في مصر من النجاح في الانتخابات بالتزوير وشراء الذمم .ان شعوب العالم العربي قد استيقظت من غفوتها وسوف لا تترك امورها للاقدار بل ستاخذ القيادة في يدها كما حدث في مصر عندما تظاهر اكثر من ثلاثة وثلاثين مليونا من ابناء مصر مطالبين بتنحي د مرسي عن الحكم وكما اخبرني بعض الاصدقاء المصريين بان الكثير من ابناء القرى والمحافظات لم يستطيعوالسفر الى القاهرة بسبب امتلاء القطارات والشاحنات المتجهة الى القاهرة ووصلت الاغلبية الساحقة قبل يومين من الموعد المحدد ,وهذا هو احسن مثال على قوة الشعوب في تحقيق ارادتها وان القوة في الوحدة  حيث اتحدت كل الاحزاب والكتل السياسية بمبادرة من حركة تمرد,وهناك مثل اخر وهو تعاون ماوتسي تونك مع تشيان كاي تشيك من اجل طرد الاحتلال الياباني من الصين اي تعاون حزب شيوعي مع سلطة تمثل الاقطاع والرجعية , كل هذه الامثلة اعتقد بانها كافية للدعوة الى وحدة منظمات المجتمع المدني والكتل السياسية  العراقية من اجل توحيد صفوفها والتنازل عن الخلافات التي اغلبها شخصية او تنظيمية من اجل الوقوف معا ضد نهب الاموال والثروات ومحاربة الفساد المالي والاداري والمحاصصة وووو لنبدأ بالوقوف ضد الطائفية وهو التجمع الذي جمع ثلاثة منظمات مجتمع مدني في برلين للوقوف ضد الطائفية في العراق يوم السبت الموافق 9-11-20133 الساعة الثانية عشر في منطقة باندينبوركرتور الى الساعة الثانية بعد الظهر بعدها اللقاء في قاعة نويس دويتشلاند الساعة الثانية والنصف بعد الظهر يلقي فيها د ضياء الشكرجي محاضرة وكذلك محاضرة الناشطة النسوية سوسن البراك هل نستكثر على شعبنا بالمطالبة  بالوقوف ضد الطائفية ؟ كبداية لاجل مستقبل زاهر وتحقيق اماني الشعب في الامان وباقي الخدمات مثل الكهرباء والمياه الصالحة للشرب ووو الخ .

طارق عيسى طه

الحرب الكونية الثالثة في سوريا:

رغم إيماننا المطلق بان الإرهاب لا دين له ولا قومية ولا لون طائفي بل هو مودة كونية جديدة تلبسها البعض ، أو استغلها البعض الآخر للمتاجرة المادية والسياسية . كونه أصلا نتاج دوائر مخابرات أجنبية متعلقة بأوضاع العالم السياسية والاقتصادية ، وجزء مهم لتحريك وتدوير حركة العمل ورأس المال العالمي ، لمصانع إنتاج السلاح في العالم الراسمالي الجشع . وأصبحت هناك " جبهات للمقاومة " حسب الدفع وبموجب المكان أو الزمان ، وبتخطيط ودفع من مخابرات محلية ودولية تقودها جميعا وكالة المخابرات المركزية الأمريكية CIA ، وبأموال خليجية عربية تقف على رأسها محمية قطر والسعودية . لكن كل هذا لا يعفي قوى وجماعات وأحزاب ومنظمات سنية سلفية أو وهابية ضمن محميات الخليج الأمريكية من كونها ركن مهم في دعم وتوجيه الإرهاب المبرمج وإيقاع اكبر عدد من الضحايا في كل من سورية والعراق مركز الثقل الشيعي الذي يقض مضجع السلفيين والوهابيين في دول ومحميات أمريكية عربية .

وقد أثبتت الحرب الكونية الثالثة المشتعلة في سوريا وامتداداتها في العراق أن لا قيادة مركزية عليا للقاعدة التي انفرط عقدها بعد سقوط دولة طالبان في أفغانستان ، ومن ثم التخلص من رمز منظمة القاعدة أسامة بن لادن في حركة أمريكية ممسرحة ادعت فيها بأنها فاجأت بن لادن في مخبئه وقتلته . هذه المنظمة التي تشكلت بأوامر ودعم أمريكي إثناء الحرب الباردة مع الاتحاد السوفياتي السابق عند احتلاله لأفغانستان ، وأصبح مركز دعمها السعودية ومحميات الخليج حيث كان اللباس الاقغاني جواز المرور وبطاقة إقامة لكل من يرتديه آنذاك في دول ومحميات المنطقة .

فقد أظهرت هذه الحرب الدائرة منذ أكثر من سنتين إن هناك مخابرات دول عظمى وصغرى وأشباه دول تشبه في مساحاتها وسكانها حارات شعبية تزخر بها مدن تاريخية كبيرة مثل بغداد والقاهرة ودمشق . أصبحت هذه " الدول " لاعب رئيسي ومهم في هذه الحرب القذرة التي خربت سوريا وشردت شعبها في القارات ، ومجالا كبيرا لحركة القوادين العرب لاصطياد الفرائس من الفتيات الصغيرات لشيوخ عجز من الخليجيين بابخس ألاثمان ، وأخوف ما نخاف منه أن تطال هذه الحالة المخيفة بناتنا وأحبتنا في محافظات عراقية تجمع في ساحات ذلها ومهانتها جمع غفير ممن يقبض على الجاهز من دول العهر العربية ، والذين يهيئون لإلحاق محافظاتهم بـ " داعش " و " النصرة " .

الدكاكين " الثورية " الإسلاموية:

وبالعودة لحادثة تصفية بن لادن التي أظهرت كل القرائن على الأرض إن المغدور كان بانتظار من جاء لاغتياله بكل هدوء ودعة ، والدليل على ذلك إن المخابرات الباكستانية المعروفة بقوتها ونشاطها لم تعرف كما يقال عن الحادث ، رغم إننا نكذب هذا الادعاء كون المخابرات الأمريكية والباكستانية توآمتان . وتؤكد عملية فقدان الرأس المدبر للقاعدة ما حصل من تمرد من قبل أبو محمد الجولاني قائد جبهة النصرة في سوريا على أمر صادر بضم جبهة النصرة لما يسمى بـ " دولة العراق والشام الإسلامية " من ضابط المخابرات العراقي السابق وخريج الجامعة الإسلامية في بغداد وهي نتاج " الحملة الايمانية " الصدامية المدعو " إبراهيم عواد ابراهيم السامرائي " ، والمكنى بأبي دعاء ، او " أبو بكر البغدادي " كما يسمي نفسه . هذا الرفض القاطع والتمرد الصريح يظهر بكل وضوح غياب الرأس القائد للقاعدة ، والتي تشظت لجماعات ومنظمات محلية تؤسس من قبل أفراد من بقايا المقاتلين في بؤر ملتهبة سابقة كأفغانستان والشيشان والبوسنه والهرسك ، ومن تدرب وقاتل في العراق ، وكل من تسمى بـ " قائد اسلامي " من باعة الفول والحمص والطعمية ، وشقاوات الحارات وكل حثالات البروليتاريا الرثه ، الذين يكونون دائما السبب الرئيسي لفشل وسقوط الثورات الشعبية الحقيقية . وقتلة ولصوص وأصحاب الماضي المهين الذين باعوا مصانع حلب لتركيا وقبضوا ثمنها ، بينما قياداتهم تعيش بذخ العيش في اسطنبول وباريس والدوحة وبقية عواصم العالم . وبذا نستطيع تسمية كل هذه التشكيلات والجماعات الإرهابية بغطاء سلفي ديني " دكاكين ثورية اسلاموية" ، هي نتاج مخابرات إقليمية ودولية تتصارع في البؤر الملتهبة التي خلقتها وكالة المخابرات الأمريكية ، وبمساعدة كبيرة من الموساد الاسرائيلي الذي يلعب بكل خفة ومهارة وبالتعاون مع المخابرات القطرية والتركية والسعودية في المنطقة بكل دعة وهدوء في زرع الخوف والكراهية في النفوس وإقصاء الآخر. وانتقل هذا الوباء بشكل سريع وفعال للدول المجاورة فزاد من أوار التنابذ الطائفي ، والاقتتال المذهبي الظاهر والمستتر .

رجال وأموال وسلاح:

عشرات آلالاف من الرجال وأطنان من الأسلحة والمعدات الحربية ووسائل النقل الحديثة ، وأطنان من الأغذية والألبسة ووسائل إدامة العيش المختلفة ، وافرشة النوم وغيرها ، كل ذلك مسنود بوسائل إعلامية حديثة تأجج المشاعر وتستعدي الناس بعضهم على بعض في وسائل إعلامية مخادعة تساهم بشكل كبير في تشظي وتحطيم الشعوب العربية والإسلامية وبذر بذور العداء والشقاق فيما بينهم . والسؤال كيف يتم إنجاز كل هذه المهام اللوجستية والدعم المالي والدبلوماسي على الصعد العالمية والعربية ، وانتقال الأموال الأسطورية بهذه السهولة في العالم بعيدا عن أعين المخابرات العالمية وعيون رصد الأقمار الصناعية ؟،وما جرى من تجييش سياسي فاشل في ما يسمى بـ " الجامعة العربية " ، وتحريض لمجلس الأمن الدولي بإصدار قرار ضمن البند السابع ضد سوريا .

من كل هذا يظهر بوضوح إن هناك حرب شرسة وقذرة تجري بالوكالة في المنطقة ، حشر فيها المذهب السني حشرا بسبب أو بآخر ، ولظلوع دول سنية كبرى تشكل عند أهل السنة ثقلا كبيرا كتركيا والسعودية علاوة على ما يسمى بـ " دول الخليج " ، أو محميات الخليج الأمريكية التي تشكل ذيولا متحركة للسعودية . يتم فيها إدارة الحرب ونقل الرجال والأسلحة والمعدات أمريكيا والدليل على ذلك الفيديو التالي الذي يظهر بعضا من الحقيقة من مدينة هاتاي التركية :

http://www.youtube.com/watch?v=1d61Umok2FY

سقوط الرهان السعودي:

ومشكلة النظام السعودي إنه نظام وهابي متخلف يقوده شيوخ طاعنين في السن ، يعانون من أمراض عدة بدءا من الملك الطاعن في السن " 93 عام " ، وولي عهد مصاب بمرض الزهايمر ، ووزير خارجية يعاني من الشلل الرعاشي

" الباركنسن " ، ومؤسسة دينية وهابية متخلفة قرونا عن العصر الحديث تتقاسم السلطة بموجب اتفاق الدرعية مع العائلة المالكة حسب اتفاق بين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب بتقاسم السلطة الدينية والدنيوية . وصراع سيصل يوما من الأيام وعند حصول فراغ في السلطة بسبب موت الملك الذي يصارع الموت ، إلى اقتتال بين " الإخوة الأعداء " الطامعين في المال والجاه والسلطة في دولة شاخت وهرمت منذ زمان مؤسسها " طيب الذكر " الإنكليزي جون فيلبي . فعدد كبير من أبناء عبد العزيز من الشيوخ الهرمين لا زالوا بانتظار وصول السلطة إليهم – َخلفَ عبد العزيز آل سعود 45 ولدا ذكرا ، ولا يعرف للآن عدد الإناث من بناته - ، يقف معهم في الصف الطويل أبنائهم وأحفادهم من سلالة عبد العزيز بن سعود .

لهذا السبب وأسباب أخرى منها الحلم السعودي بتمثيل دور شرطي المنطقة الذي شغر منذ سقوط شاه إيران ، ووقع في هذا المطب الدكتاتور صدام وكان سبب نهايتة المهينة . كل ذلك أدى لوقوع النظام السعودي ومن وراءه ما يسمى بـ

" المعارضة السورية " ، وملحقاتها من جبهة النصرة وداعش في الوحل السوري الذي لم تستطع أمريكا نفسها انتشاله ومريديه من هذا الوحل حتى الآن ، فالمقولة المعروفة تقول " إن أمريكا تصنع أزمة ولكنها لا تستطيع إدارتها " . فهي صاحبة نظرية الفوضى الخلاقة التي جرت الويلات والدمار على المنطقة العربية. فماذا تفعل السعودية وسط فشل سياسي وعسكري سريع ، وخسائر مادية هائلة ، وتشرذم لما يسمى بـ " المعارضة السورية " التي ضاقت الفنادق بروادها ؟؟.

والحل القادم في المنطقة هو مؤتمر جنيف 2 الذي يعيد الأمن والاستقرار للمنطقة بعد إن تسحب أمريكا ومن خلفها السعودية " رجال مقاومتها " وتعيد صناعتهم من جديد في بؤرة ملتهبة جديدة في العالم ، فالمصالح الدولية أصبحت أهم وأقوى من النزق السعودي وطائفيتها المقيتة ، وأماني مغامر فاشل اسمه اردوكان في إعادة العثمنة التركية البالية .

مقال ذو صلة :

هل إرهاب منطقة الشرق الأوسط طائفي أم إرهاب مبرمج؟ 1 – 3

http://www.alsaymar.org/my%20articels/20092013myarticle18b.htm

* ناشط في مجال مكافحة الارهاب

www.alsaymar.org

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

عراق اليوم / راديو دجلة دويتش فيلية

قررت المحكمة الاتحادية العليا في العراق إلغاء الراتب التقاعدي لنواب المجلس بعد انتهاء دورتهم النيابية. بعد أيام صدرت تفسيرات وتأويلات عن عدة جهات تفرغ القرار من مضمونه، فيما يتساءل حتى النواب أنفسهم عن حقيقة ما حصل.

بين تقاعد النواب وبين امتيازات الرئاسات الثلاث لم يعد أحد يميز ماذا مرر البرلمان قبل أسبوع. البعض يتحدث عن إلغاء امتيازات بروتوكولية لا يستخدمها النائب أثناء خدمته إلا مرة واحدة أو قد لا يستخدمها البتة. فيما وجه نائب متقاعد رسالة على فيسبوك يسأل أصدقاءه عن حقيقة ما حصل. والمواطن أمسى يسأل ماذا حصل؟ هل قطعت الرواتب التقاعدية أم لا؟ وبقي السؤال قائما عند جميع الناس. المتظاهرون الذين طالبوا على مدى أشهر بإلغاء امتيازات البرلمان صمتوا ولم يعودوا يتحدثون عن مطالبهم. بعضهم أصيب بالصدمة، وبعضهم لم تتضح الصورة عنده بعد، والأقوال متضاربة ومختلفة.

يقول البعض، إن سرعة تصويت مجلس النواب على مسودة القرار تؤكد أنه لا يتعلق برواتب النواب وتقاعدهم، بل يتعلق بمخصصات بروتوكولية لا تفيدهم إلا مرة أو مرتين أثناء فترة خدمتهم، فيما يؤكد آخرون أن الضجة التي رافقت الإعلان عن هذا القرار يراد بها تسويق سياسي لصالح كتلة معينة حاولت أن تحقق نصرا سياسيا بهذه الطريقة لضمان فوزها في الانتخابات المقبلة في نيسان/ أبريل من العام المقبل. وقد اقترب الكاتب والمحلل السياسي د. مؤيد عبد الستار في حواره مع مجلة العراق اليوم من DWعربية من هذا التصور، مبينا أن بعض الكتل قد ادعت أنها مع إلغاء تقاعد النواب وقد صوتوا في جلسة البرلمان بهذا الاتجاه، ثم "نجح المجلس فعلا في إلغاء تقاعد النواب، ولكن هذا لا يمكن أن يتم دون اتفاق الكتل جميعا على قوانين عامة، ونحن لدينا فوضى في البرلمان أيضا، كما هو حال الفوضى في قوانين الأحوال الشخصية ".

استمع إلى الحوار في الملف الصوتي المرفق

http://www.dw.de/popups/mediaplayer/contentId_17198296_mediaId_17197571

 

تمر علينا فاجعة محرم التي نستلهم منها الدرس، والعبًر بتضحيات سيد الشهداء اباعبد الله الحسين عليه أفضل السلام والتسليم، بثورة العلم، وإحقاق الحق، التي مهد لها من قبل أخيه الحسن المجتبى عليه السلام، للإطاحة بنظام الفسق والجور.

جاء يوم العاشر من شهر محرم لتثبيت أركان الدين، فالدين الإسلامي حسيني الوجود، وزينبي البقاء.

عرف يزيد؛ بحكم الجاهلية بإطار الإسلام، فاستباحة الدماء، وانتهاك الأعراض، ونقضن العهود، والطبل المزمار، وكاس الخمر، وفاجرا ته التي لا تفا رق حياته، والتظليل على الحقيقة تجاه الرسالة المحمدية، حتى وصل به الى أعطاء الجهاد لمحاربة الأمام الحسين باعتباره خارج على أمام زمانه!!

ابتداء من سفير الثورة عليه السلام، وهانئ ابن عروة رضوان الله تعالى عليه، استمد الطاغية يزيد حكمه حينها بالدماء الطاهرة على الرغم من رفع راية الله اكبر، وإقامة الصلاة على طريقة و(سنينة) آل سفيان، حتى اخذت الأمور تتجه نحو التشويه لنهج الإمامة.

جائت الثورة التي أحييت الرسالة المحمدية بعد؛ أن كانت تخيم عليها أحكام، ورغبات فاسدة ممزوجة بعقلية الجاهلية، تحمل ارث السفياني، وهند، وأبى جهل، وغيرهم من كفرة قريش أجداد يزيد لعنة الله عليهم أجمعين.

اليوم وبعد (1371) سنة، من الثورة المباركة واستشهاد السبط، نعيش واقع حكومي متردي هو أشبه بما كان قبل الثورة الشريفة.

استباحة للدماء تفجير هنا وهناك، وقطع للرؤؤس، وكواتم، وجملة ما ذكر يحدث تحت مرءا ومسمع الأجهزة الحكومية، والقائمين عليها يصدرون أوامر عفوا بطريقة وحشية!

أيتمت الأطفال وفجعت القلوب، نعم اليوم الحكم أسلامي والقوانين أسلامية، والأعراف السائدة عشائرية، اغلبها مستمدة تشريعاتها من قوانين جاهلية، والإطار لكل هذه الصورة للحكومة، هو أسلامي(شيعي)!!

يتكلمون باسم الحسين على الرغم من أطباعهم اليزيدية، المنافية لكل المذاهب والأديان، بأموال الشعب يقومون المآتم، وبحقوق المواطن المسلوبة، يستذكرون ماساه أبي الأحرار، هنا تناقض بين ما تستذكره الحكومة، وما تفعله بالرعية، فيوم العاشر من شهر محرم لسنة (61) هجرية هو يوم ولادة الأحرار.

وقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم "من رأى منكم سلطان جائرا، مستحلا لحرم الله، ناكثا لعهدا لله، مخالفا لسنه رسوله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، أن فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله"..

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

السيد جعفر محمد باقر الصدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله

لقد بلغنا انك  انبريت للدفاع عن ابن عمك مقتدى الصدر في السجال الدائر بين دولتنا وبينه وهو امر ليس بالمستبعد صدوره منك بعد ان خذلتنا وتركت كتلتنا كتلة  دولة القانون وهي سفينة النجاة في عراق اليوم ،فمن ركبها فاز بالنعيم في الدنيا  ومن تخلف عنها فلن يعيش الا كما عاش ابوك محمد باقر الصدر . لقد اثرت بنفسك ان تتخلى عن الامتيازات التي يتمتع بها نواب دولة القانون من سيارات فارهة وحمايات ورواتب وجوازات سفر دبلوماسية ومخصصات علاج وعقود تجارية ، لانك كأبيك لا تحب سوى حياة الفقراء. فابوك باع سيارة مرسيدس اهداها له محب من احد دول الخليج ووزع ثمنها على طلبة العلوم الدينية .واما نحن فهوايتنا جمع السيارات الفارهة.

وابوك مات وهو لايملك درهما ولادينارا ،ونحن امتلأت ارصدتنا بالمليارات من اموال العراق ،  وابوك استشهد ولابيت له واما نحن فلم نترك بقعة في العراق او في أرجاء الارض الا و تملكنا فيها قصرا او سعفة او عمارة او بستانا ، مات ابوك ولم يسعى لمنصب ديني مع غزارة علمه وعبقريته الا انني اليوم ورغم قدراتي المحدودة اجمع عدة مناصب لا ينهض باعبائها اشداء الرجال . عاش ابوك في ضنك تحت حصار البعث فيما عشنا نحن في نعيم في الخارج وتركناه وحيدا في ساحة المواجهة هو والاف الدعاة الذين سقطوا شهداء ، فمالنا والتضحيات فما نحن سوى تجار ننتظر ساعة الحسم لنعود ونتاجر باسم ابيك وتضحيات آل الصدر .

ويبدو انك تأبى الا السير على نهج ابيك وهو نهج أكل عليه الدهر وشرب . . تركت جنتنا الخضراء حيث حور الطين من سكرتيرات جميلات ومن شقق وبيوت للزوجات والعشيقات ، وحيث السيارات والقصور الفارهة والاموال التي لاتعد ولاتحصى بعد ان اصبح بيت مال المسلمين ملكا لنا نتصرف به كما نشاء . واثرت العيش بعيدا عن الاضواء فيما نملأ نحن اليوم الفضائيات ونزور البيت الابيض والاسود والاصفر والاحمر . او تريدنا  ان نسير على نصيحة ابيك الذي حذرنا من الوقوع في حبائل دنيا هارون الرشيد ؟ هيهات هيهات فلسنا بالمغفلين !

او تظن ان دوام بقائنا هذا الكرسي مرهون باتباع نصائح ابيك؟ وهل يمكننا الاستمرار بالحكم وبلا استعانة بأزلام البعث ؟ فاعلم باننا لو سرنا على هدي مقولة ابيك (لو كان اصبعي بعثيا لقطعته) فاننا لن نبقى على هذا الكرسي للحظة لاننا بحاجة لمكر واجرام رجالات البعث.بل اننا سرنا عكس سيرة ابيك فوضعنا على رأس الاعلام من كان يطبل لليد التي عذبت وقتلت ابيك.  اوتريدنا ان نوحد هذا الوطن كما كان يفعل ابوك الذي كان يخاطب العراقيين بمختلف انتماءاتهم قائلا ( يا اخي الشيعي ويا اخي السني ويا اخي العربي ويا اخي الكردي ) او تظن باننا ننجح في البقاء على سدة الحكم بلا تفريق المجتمع الى طوائف وفرق وبلا تسقيط القوى المنافسة لنا وفي طليعتها التيار الصدر ي،

او تظن يا جعفر باننا اصحاب مباديء كأبيك الذي رفض ان يمدح نظام البعث بكلمة  يحصل قبالها على دنيا هارون الرشيد الا انه اثر ان يعتلي اعواد المشانق على ان يتنازل عن مبادئه. نحن نضع ايدينا بيد البعث وامريكا والقتلة والماجورين من اجل ديمومة  الكرسي فهل نحن مغفلون مثلك لنستقيل ونتخلى عن هذه الامتيازات التي سنقاتل من اجلها قتالا تسقط فيه الرؤوس ويحرف فيه الدستور ونبيع فيه العراق للاجانب .

او تظن بانا نسينا فتوى ابيك التي تحرم على طلبة العلوم الدينية الانتماء لحزب الدعوة ؟ فذلك قبر ابيك تركناه  انتقاما منه.  وها نحن نحكم اليوم بعد ان تاجرنا باسم ابيك وبشهادة عمتك بنت الهدى ، ها نحن عدنا الى العراق سالمين غانمين مع عوائلنا وها هو ابني احمد البطل وكما ترى صولاته ووجولاته فاين انتم واين نحن؟  واليوم تقف مع مقتدى ابن الشهيد محمد صادق الصدر مدافعا عنه ولاتدافع عن الامين العام لحزب الدعوة الاسلامية الذي اسسه ابوك لاقامة دولة كريمة يعز فيها الاسلام واهله ؟ما هكذا الظن بك!

عد الى رشدك يا جعفر والتحق بنا وانس اباك ومبادئه التي عفا عليها الزمن ولن ترى منا الا خيرا   وانصح ابن عمك مقتدى بان يكف عن ازعاجنا وتنغيص عيشنا انصحه بان ينسحب من الساحة السياسية ويتركها لنا والا فاعلموا أن مصيركم كمصير من سبقوكم فنحن جئنا لنبقى ولن نسلمها بعد اليوم وقد أعذر من أنذر ، اللهم اشهد اني بلغت .

والسلام على من اتبع الهدى

نوري المالكي رئيس الوزراء العراقي والامين العام لحزب الدعوة الاسلامية الذي اسسه محمد باقر الصدر
*الرسالة افتراضية.


Saher Oraibi
London/UK

أثارت مصادقة البرلمان العراقي بالاغلبية (التحالف الكردستاني ضمناً) الاثنين، في جلسة استمرت ثلاث ساعات، على قانون الإنتخابات العامة المثير للجدل، ردود أفعال الأقليات العراقية وعلى رأسها الإيزيديين. موافقة الكتل السياسية في البرلمان جاءت بناءً على مقترحٍ للأمم المتحدة كانت قد طالبت فيه بزيادة عدد مقاعد البرلمان الى 328 مقعداً بدلاً من 325. الإتفاق ينصّ على أن تتوزع هذه المقاعد على 310 مقاعد أصلية للمحافظات، و18 مقعداً تعويضياً، منها ثمانية مقاعد مخصصة لكوتا الأقليات (خمسة للمسيحيين + ثلاثة للإيزيديين والشبك والصابئة)، وثلاثة مقاعد لمحافظات إقليم كردستان العراق السليمانية وأربيل ودهوك، وسبعة مقاعد تم الاتفاق على توزيعها ما بين "التحالف الوطني" و"القائمة العراقية"، وتشمل 7 محافظات، هي بغداد وبابل والمثنى وذي قار والبصرة وديالى والأنبار.

إعتراض الإيزيديين على القانون جاء بناءً على قرار المحكمة الإتحادية العليا، وهي أعلى سلطة قضائية في البلاد، والتي أقرّت بوجوب زيادة مقاعد الكوتا الإيزيدية من مقعد واحد إلى 4 مقاعد، تماشياً مع تعداد الإيزيديين الذي يقارب النصف مليون نسمة، بحسب إحصائيات وزارتي التجارة والتخطيط.

بدلاً من أن يصارح البرلمانيون الإيزيديون الستة بإعتبارهم "أرقاماً تحت الطلب" ضمن كتلة "التحالف الكردستاني" شارعهم الإيزيدي، وأن يعترفوا أمام الرأي العام الإيزيدي بفشلهم وعجزهم عن تمثيل الإيزيديين في البرلمان وخارجه، حضّروا ل"مسرحية" معدّة لها سلفاً، أقل ما يمكن أن يقال فيها أنها كانت "عنترية" بإمتياز، أراد القائمون على تدبيجها التشويش على الحقيقة الإيزيدية الضائعة، أو حقيقة مواقف أحزابهم تجاه إيزيدييهم في "عراق بغداد" بعامة، و"عراق هولير" بخاصة.

"المسرحية الأصيلة" الممثّلة إيزيدياً، التي كانت من بطولة البرلمانية فيان دخيل، وتمثيل رفاقها البرلمانيين الخمس الآخرين، وسيناريو وإخراج "التحالف الكردستاني"، وإنتاج البارتي الديمقراطي الكردستاني، حازت والحق يُقال على إعجاب الكثيرين، لا سيما الفايسبوكيين، في الشارع الإيزيدي النائم في وحل كردستان من "شنكال الوحل" إلى "لالش الوحل".

أشهد لبطلة "المسرحية" فيان دخيل، أنها نجحت في أدائها الرائع لدورها نجاحاً باهراً وأتقنته أيما إتقانٍ، خصوصاًَ عندما تحدثت بحرقة والغصة تكاد تمسك بها، وعزفت في كلامها المقتضب على وتر "المحرقة الإيزيدية"، واصفةً القانون بأنه "أسوأ قانون في تاريخ البرلمان العراقي".

في سياق ردة فعلها على القرار تقول دخيل نيابةً عن رفاقها الممثلين من "الأكراد الأصلاء"، الواقفين في صفها، أن القرار "جاء لمصلحة الكتل السياسية الكبرى وليس في صالح مكوّنات الشعب العراقي". هذا جدّ صحيح. ولكن السؤال ههنا، هو:

أين كان موقف كتلة "التحالف الكردستاني" التي تمثل الآنسة دخيل ومعها رفاقها الخمسة الآخرين، علماً أن رئيس كتلتها فؤاد معصوم وصف القرار ب"الرائع"؟!

أوَليس كتلة البرلمانيين الإيزيديين الستة أي "التحالف الكردستاني" هي أول من وافق على القانون، بعد ضمانها 3 مقاعد تعويضية لمحافظاتها الثلاث؟

في الجلسة ذاتها أقام "التحالف الكردستاني" الدنيا ولم يقعدها، عندما تعلّق الأمر بكركوك و"المناطق المتنازع عليها"، وكاد اعتراض "الكردستانيين" أن يفشل التصويت على القرار، لولا تدخل رئيس البرلمان أسامة النجيفي الذي سعى إلى تجاوز هذه العقبة عبر إجراء مباحثات مع الأطراف ذات العلاقة لانهاء الخلافات بينها، حيث تم التوصل الى حل وسط في هذا الامر. والسؤال ههنا، هو: لماذا لم نرَ الإعتراض ذاته من "التحالف الكردستاني" ذاته، عندما أجحف البرلمان ذاته بحق "أكراده الأصلاء" ذواتهم؟

لماذا لم نرَ أو نسمع أو نقرأ ولو ربع إعتراض من كتلة الآنسة دخيل على القانون الذي وصفته ب"الأسوأ في تاريخ البرلمان العراقي"؟

لماذا قبلت كتلتها، والحال، بأن تكون جزءاً من "أسوأ قانون"، أجحف بحق مكونها الإيزيدي "الأصيل"، الذي من المفترض أنها تمثله، والذي لم يقدم لكتلتها حتى الآن سوى الخير الكثير في انتخابات هولير(ها) الكثيرة؟

كيف يمكن لقانونٍ أن يكون على مستوى كتلة واحدة "رائعاً" كما يقول معصوم الرئيس، و"أسوأ من السيء" كما تقول دخيل النائب؟

كيف يمكن للسيء جداً والجيد جداً أن يجتمعا في سياسةٍ واحدة، لكتلةٍ برلمانية واحدة، تجاه قرارٍ أو قانونٍ واحد؟

من حقّ دخيل أن تمثّل الدور الذي تشاء في المسرحية التي تشاء، بالسياسة التي تشاء، وقت تشاء، لكنّ شتّان ما بين أن تكون ممثلاً لشعبٍ في برلمان، وبين أن تكون ممثلاً عليهم في مسرحية؟

الحقيقة التي أخفتها دخيل وأخفاها كلّ الممثلين معها في المسرحية، عن إيزيدييهم، تقول: أنّ كتلة "التحالف الكردستاني" التي وافقت بفرحٍ كبير، على القانون قبل غيرها، ساومت على حقوق الإيزيديين، بعد أن خيّرتها الكتل الكبيرة الأخرى بين "الكوتا الإيزيدية" بزيادة عدد مقاعدها من واحد إلى أربعة، أو القبول ب 3 مقاعد تعويضية مضمونة. فما كان ل"التحالف الكردستاني" إلا أن يضحّي بالإيزيديين، كما ضحّى من قبل، ولا يزال يضحي بهم على مذبح سياساته الإقصائية، التهميشية، الإستعلائية، تجاه "أكراده الأصلاء"، كلّما اقتضت الحاجة لذلك.

"التحالف الكردستاني" ضحّى بالإيزيديين، لأنهم الضحية السهلة دائماً.

هو، ضحّى بالمقاعد الإيزيدية التي أقرّتها أعلى مرجعية قضائية في العراق، لأنه يعلم علم اليقين وعينه، أن ليس للإيزيديين مرجعية حقيقية تدافع عنهم وعن حقوقهم.

هو، مثّل عن طريق ممثليه الإيزيديين على الإيزيديين في المسرحية الأخيرة، لأنه يعلم أنّ ليس للإيزيديين ممثلين حقيقيين.

هو، ضحى وسيضحي بالإيزيديين لئلا يعكّر صفوة أخوانه الإسلاميين المتحالفين معه.

هو ضحى وسيضحي بالإيزيديين، لأن الإيزيديين لا يشكلّون في حساباته أكثر من "دجاج كردي أصيل" غير صالح إلا لوضع البيض في سلاله.

هو ضحى بالكوتا الإيزيدية، لأنه يعلم تماماً أن إزدياد ثقل الكوتا الإيزيدية، سيعني فقدانه لثقله الإنتخابي بين الإيزيديين.

يقول الشاعر والفيلسوف الفرنسي، الكبير، بول فاليري (1871ـ1945):

"السياسة، هي فن منع الناس من التدخل فيما يخصّهم".

ويبقى السؤال:

إلى متى ستتفنّن كردستان الحزب القوي، والدين القوي، والعشيرة القوية في منع "أكرادها الضعفاء" من التدخل فيما يخصّهم؟

هوشنك بروكا

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 15:06

مسلم: (YPG) تسيطر على 30 ألف كم مربع

قال صالح مسلم الرئيس المشترك لحزب الاتحاد الديمقراطي أن الجانب الروسي أبلغه إن "الإرادة الكوردية" ستمثل في المؤتمر الدولي عبر الهيئة الكردية العليا التي تضم ممثلين من مجلس غرب كردستان والمجلس الوطني الكردي.

ونقل مسلم عن بوغدانوف قوله: إن الهيئة الكوردية ستمثل الأكراد في وفد المعارضة" ومن المقرر أن يقر الائتلاف في اجتماع هيئته العامة يومي السبت والاحد المقبلين ضم أعضاء من المجلس الوطني الكردي في ضوء اتفاق موقع بين الطرفين.

واضاف مسلم لـ(الحياة) بعد لقائه نائب وزير الخارجية الروسي ميخائيل بوغدانوف امس ان مؤتمر (جنيف2) لن يعقد قبل بداية العام المقبل.
وأعرب مسلم عن قناعته في ضوء لقائه مع بوغدانوف بضرورة مشاركة جميع الأطراف الفاعلة في الأزمة السورية بما فيها ايران، قائلاً: اقتصار المشاركة على دول الجوار السوري (تركيا، الأردن، لبنان، العراق) لن يؤدي الى حل الأزمة، لأن دولاً أخرى فاعلة ومؤثرة لا بد من مشاركتها اذا اردنا الوصول الى حل.

وفي سياق آخر, أعلن صالح مسلم أول من أمس: "قرب انتهاء تحرير كافة المناطق الكردية"، مشيرا إلى أن "الوحدات الكردية تسيطر بصورة كاملة على أكثر من 30 ألف كيلومتر مربع من المناطق الكردية بسوريا".
--------------------------------------------------------
إ: شاهين حسن

nna

صوت كوردستان: وصلت صوت كوردستان و من مصادر لها في أقليم كوردستان معلومات مفادها أن أمريكا قامت بأخطار بعض الاحزاب السياسية في أقليم كوردستان ومنهم حزب البارزاني عن نيتها في دعم الادارة الذاتية في غربي كوردستان. مما حدا بأدارة أقليم كوردستان في الاستعجال لتأسيس تحالف بين بعض القوى الكوردية من غربي كوردستان و المتواجدة في الاقليم. و أضاف المصدر أن أمريكا ستقوم بالاجتماع بالبارزاني لبحث السياسة الامريكية مع غربي كوردستان. حسب نفس المصدر فأن منع ادارة اقليم كوردستان لصالح مسلم من السفر الى الخارج عن طريق أقليم كوردستان كانت لها علاقة بلقاءات مرتقبه بين حزب الاتحاد الديمقراطي التي يترأسها صالح مسلم و الادارة الامريكية.

حسب مصادر صوت كوردستان فأن الادارة الامريكية قامت بأقناع تركيا بعدم الاقتتال مع قواة حماية الشعب و أن الجدار الامني الدي تقوم تركيا ببناءه له علاقة بمخاوف تركيا من الموافقة ألامريكية بالتعامل مع حزب الاتحاد الديمقراطي وأنشاء اقليم غربي كوردستان على غرار أقليم جنوب كوردستان. من المتوقع أن يقوم صالح مسلم بأجراء لقاءات مباشرة مع الطرف الامريكي بعد اللقاءات التي أجراها مع الجانب الروسي.

التحرك الامريكي هذا يأتي ضمن السياسية الامريكية الجديدة في سوريا و التي تقضي الى تقسيم سوريا أداريا الى عدة مناطق سنية، علوية، مسيحية و كوردية تقوم فيها مكونات تلك المناطق بأدارة نفسها و تقضي على نفوذ القاعدة المتزايد في سوريا.

 

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 14:14

باحث: لا حل في سوريا سوى التقسيم الطائفي

لندن، بريطانيا (CNN) -- قال باحث متخصص في شؤون الشرق الأوسط إن المستقبل الوحيد الممكن لسوريا هو تقسيم البلاد على أساس طائفي يسمح بإنشاء دولة للعلويين وأخرى للدروز، إلى جانب دولتين في حلب ودمشق، معتبرا أن المسألة الأهم في سوريا اليوم هي حماية الأقليات من خطر سيطرة السنة على العلويين والمسيحيين.

وقال الباحث المتخصص في شؤون الشرق الأوسط، ديليب هيرو: "إذا أخذنا أفضل سيناريو ممكن، فهو حدوث مؤتمر 'جنيف2' والتوصل لوقف إطلاق النار.. ولكن حتى لو تم ذلك فإن الجهاديين الذين يقاتلون ضد نظام الرئيس السوري، بشار الأسد، سوف لن يقبلوا بهذا، ولذلك هم يتقاتلون مع المعارضين العلمانيين، وعلينا التفكير في الحل الأقصى للموضوع الرئيسي وهو كيفية حماية الأقلية العلوية الشيعة والمسيحيين."

ولدى سؤاله حول كيفية السير بخيار تقسيم سوريا دون معرفة رأي الشعب ودون حصول انتخابات رد هيرو، في مقابلة مع CNN بالقول: "السؤال الذي يجب أن يطرح هو من الذي سيترشح للانتخابات؟ وتحت إشراف من؟ ومن هي الحكومة الانتقالية؟ فالنتيجة تعتمد على هذه المعلومات، ولكن الأمر الأهم هو حماية الأقليات."

وتابع بالقول: "الأقليات تتألف من العلويين الذين يتولون الحكم حاليا والمسيحيين الذين يشكلون عشرة في المائة من السكان، ولا يمكن حماية هذه الأقليات إذا وصل السنّة للحكم، ففي مدينة الرقة التي تخضع لسيطرة الجهاديين جرى تدمير كنيستين حتى الآن وأحرقت الأناجيل علنا."

وحول مسار الأوضاع في سوريا قال هيرو: "أظن أن الأمر سيأخذ عدة سنوات على الأقل.. فحرب لبنان استمرت لمدة 15 سنة. ولطالما لدى بشار الأسد القدرة على الوصول للبحر الأبيض المتوسط والحصول عبره على السلاح من روسيا.. ولطالما إيران تمده بالأسلحة من خلال العراق.. فهو سيستمر بالقتال. الجنود العلويون الذين يشكلون أكثر من ثلثي الجيش النظامي يعلمون بأنهم سيذبحون إذا سقط الأسد."

وعن قدرة الرئيس السوري على مواصلة الامساك بالسلطة رد هيرو بالقول: "قد يتمكن من ذلك لعامين على الأقل، لكن الأمر يتعلق بإمكانية التوصل إلى تشكيل حكومة انتقالية مقبولة من الطرفين، وهذا أمر مستبعد."

alsumaria

السومرية نيوز/ بغداد
أكدت النائبة عن ائتلاف دولة القانون حنان الفتلاوي، عدم قدرة الولايات المتحدة الأميركية على تنصيب رئيساً للحكومة في العراق، فيما اشارت إلى أن التأثيرات الخارجية في تشكيل الحكومة موجودة.

وقالت الفتلاوي في برنامج (حديث الوطن) الذي عرض على "قناة السومرية الفضائية"، إن "رئيس الحكومة نوري المالكي بحث خلال زيارته لأميركا وضع العراق والوضع السوري والتسليح لمكافحة الإرهاب والمعلومات الاستخبارية، لكنه لم يبحث أي قضية سياسية داخلية أو موضوع الانتخابات المقبلة"، معتبرة أن "أي شخص يتصور أن أميركا قادرة على تنصيب شخص لرئاسة الوزراء لم ينتخب من قبل الشارع فأنه واهم وساذج".

وأضافت الفتلاوي أن "أميركا عندما كانت محتلة للعراق لم تستطيع فرض ارادتها على الشعب العراقي فقط بعد عام 2003 عندما عينت الحاكم المدني بول برايمر"، مشيرة إلى أن "العراق عندما بدء يسير على الطريق الصحيح وتم إقرار الدستور فيه وجرت الانتخابات أصبح المواطن هو الذي يحكم".

وأكدت الفتلاوي أن "التدخل الخارجي موجود وبعض الجهات عندها ارتباطات خارجية ولكن أولا وأخيرا أن إرادة الشارع هي التي تحدد الأمر"، لافتة إلى أن "التأثيرات الخارجية في تشكيل الحكومة لا يمكن نكرانها ولكنها غير واردة في مرحلة ما قبل الانتخابات".

وتابعت الفتلاوي أن "زيارة المالكي لأميركا كانت بطلب من الاخيرة، وهو لم يلجأ لها ويستجدي شي منها"، موضحة أن "جميع لقاءات المالكي مع اوباما ونائبه جو بايدن كانت ناجحة بتقدير الوفد العراقي المرافق له".

وأنتقد زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر، في 2 تشرين الثاني 2013، زيارة رئيس الوزراء نوري المالكي إلى واشنطن، وفي حين اعرب عن امله بأن يستغيث المالكي بشركائه في العملية السياسية بدلا من "استجداء" حربا عالمية ثالثة من دول أوصلت العراق إلى الهاوية ودعم للانتخابات المقبلة، أكد أن صفقات الأسلحة مع أميركا لن تكن أفضل من السابق.

فيما اكد رئيس الوزراء نوري المالكي، في (31 تشرين الأول 2013)، أن ترشحه لولاية ثالثة مرهون باختيار الشعب العراقي، مشيراً إلى أن تحقيق الاستقرار الأمني و"كسر شوكة" القاعدة كان من أهم إنجازات حكومته.

يذكر ان رئيس الحكومة نوري المالكي اختتم، في (2 تشرين الثاني 2013)، زيارته إلى الولايات المتحدة الأميركية التي استمرت خمسة أيام، حيث عقد خلال زيارته اجتماعات مع الرئيس الأميركي باراك أوباما ونائبه جو بايدن ووزير الدفاع تشاك هاجل وعدد آخر من المسؤولين الأميركيين، ركزت على قضايا مكافحة "الإرهاب" وتسليح العراق وتفعيل اتفاقية الإطار الاستراتيجي المبرمة بين البلدين.

فيما اعلن مكتب المالكي أن زيارة الأخير لواشنطن تناولت مناقشات مختلف جوانب العلاقات الثنائية، مؤكدا أن المالكي دعا خلالها إلى التسريع بعملية تجهيز الجيش العراقي ما يحتاجه من أسلحة ومعدات.

 

انتهي عصر المواجهات الفكرية بين القوى المختلفة في مبادئها التي كانت تتصارع من اجل تحقيق مكاسب سياسية للوصول الى اهدافها بدراما الانقلابات العسكرية واقامة كيانات شمولية تقاد بعقلية قومية عنصرية وقد كان النصف القرن الاخير نهاية لهذه التراجيديات بالتحول التي اشاعة الفكر الليبرالي الديمقرطي والتعددية السياسية واحترام قيم وعقائد الاخرين وظهور منظومات تقويم ومراقبة السلطات من قبل منظمات تقدمية انسانية تناهض الانظمة الاستبداية التي خلفت كوارث للشعوب من قبل عرابي العقائد القومية والعرقية المتشددة الذين يروجون الاجندة القومية بديلا لايديولوجيات القوى الوطنية و تسببوا ابادة مئات الالاف من القوميات المختلفة معهم في العرق كجينو سايد الارمن وقتل واعدام المئات الالاف من الكرد في اجزاء كردستان واسبابها النزوع القومي المتشدد

ان هنالك بقايا ممن يحملون هذه المبادئ القومية الكلاسيكية والمتأثرين بها لهم حضور في المشهد السياسي العراقي .الراهن ويتخذون من هذه المبادئ التي عفى عليها الزمن معيارا لتقويم القوى الوطنية العراقية ويستهدفونها ... وقد قلنا انتهئ عصر الخلافات الفكرية بحلول القيم الليبرالية وفلسفتها القائمة على احترام الرأي الاخر وحرية التعبير عن الفكر والمعتقد السياسي وبناء الانظمة السياسية وفق التعددية للكيانات الممثلة للشعب الذي هو بالاساس متعدد الاتجاه وقد اقر الدستورالعراقي كل ذلك لبناء نظام تعددي ديمقراطي .

الا ان ما لاحظناه من تصريح السيد ارشد الصالحي ما يناقض هذه المبادئ لمناهضته مبادئ كيانات سياسية مشاركة له في العملية السياسية من خلال استهداف رموزهم الذين استشهدوا كاليساريين والكرد الذين قتل النظام البعثي الدموي سنة 1963 عشرات الالاف من خيرة مناضلي الحركة الوطنية العراقية من يساريين واكراد استشهدوا في سبيل نفس المبادئ التي يحملها قادة سياسين يشاركون السيد ارشد الصالحي في العملية السياسية حاليا,, والذي يفترض ان يكون توافقيا معهم اذا كان خريصا على العملية السياسية ووحدة قواه الوطنية التي هي بالاساس تعتريها التشتت تحتاج الى قوى خيرة لجمع شملها .

ولا اعتقد هنالك من لايعرف من هم ضحايا النظام القمعي الاوتوقراطي الاستبداي الدموي البعثي الذي استلم السلطة بانقلابه الاسود في 8شباط عام 1963 ..انهم ضحايا بيان رقم 13 البعثية المشؤومة والذي صدرمن ما كان يسمى المجلس الوطني لقيادة الثورة البعثية الذي حصد واباد واعدم الاف اليساريين والكرد والذين اعدموا بمحاكم صورية ,,ومن ضحايا الحرس القومي البعثي والفرسان البعثيين المسلحين الذين كانوا يهاجمون القرى الكردية ويشيعون القتل والحرق والنهب للممتلكات ..وانني اسأل السيد ارشد الصالحي ,,هل سمع بكارثة قطار الموت الذي مات فيها العشرات من اليساريين والكرد في عربات حديدية مغلقة في جحيم حر تموز وقد خطط ان يموتوا حرا وعطشا قبل وصولهم الى مدينةالسماوة في طريقهم الى سجن نقرة السلملن .. لاشك ان الانسان الشريف تأنف انسانيته ان يعمل هكذا عمل شنيع حتى بالحيوان المفترس وقد يرق قلب البوذي او الهندوسي او عابد الصنم وليس عراقي يناهضهم بتصريح لتحقيق هدف سياسي على حساب ضحايا نظام فاشستي دموي

اما ما صرح به السيد ارشد الصالحي انهم لحد الان لايعرفون مسببي احداث كركوك والموصل عام 1959.. وللاسف بسبب مرور اكثر من نصف قرن على هذه الاحداث واكثر المثقفين السياسيين الذين كان لهم حضور ان هذه الاحداث وكانوا شهودا عليها اكثرهم ماتوا والاجيال الجديدة لايعرفون خفايا هذه الاحداث وما كان خلف كواليس المخابرات الغربية ودورها فيها ولذلك فان البعض من المتشددين في كركوك في ولمعرفتهم مرور عقود على احداث كركوك اصبح حقائقه غامضا لدى الناس فأنهم يعملون اي سيناريو يناسبهم لاجندتهم السياسية او عندما يريدون توتير الاوضاع في كركوك كعامل ضغط سياسيي لتحقيق نوايا قديمة مخطط لمدينة الموصل وكركوك من قبل قوى خارجية طامعة لهذين المدينتين وساخصص مقالي التالي لبيان حقائق حول احداث الموصل وكركوك مستندا على اسانيد موثقة في دوائر المعارف الاجنبية ومؤلفات اكاديميين عاصروا احداث كركوك

يتبع

منذ البداية كانت مواقف روسيا تتردد بين كرٍ و فرٍ في ملعب السياسية الموحل. بداية سنتدرج في سياستها منذ العهد الإمبراطوري حيث كانت تحارب و تدافع عن مصالحها و رغبتها في السيطرة على منطقة الشرق الأوسط، خاصة بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية والتركة المغرية التي خلفتها وراءها، وكادت روسيا كإمبراطورية أن تسيطر على ميراث الرجل العثماني المريض، لكن الغرب توجس من تلك الطموحات الخطيرة على مصالحها، فقامت بدعم ومساعدة الثورة البلشفية بكل ما أتيحت لها من سلطة ومقدرات و بالفعل، وبعيداً عن أسباب نجاح تلك الثورة، نجحت ثورة أكتوبر و خسرت روسيا كل شيء إلا جزءاً صغيراً من الميراث ،و هي كوردستان الحمراء، التي انضمت إلى الاتحاد السوفيتي فيما بعد. وسنبحث في هذا الموضوع حول كوردستان الحمراء لاحقا.

بعدما سيطرت أوروبا على الشرق الأوسط قاسمة فيما بينها خيراتها ومقدراتها، بقي الاتحاد السوفيتي يتيماً، محاولاً تثبيت دعائم الاستقرار بعد ثورته الحمراء. لم يحصل على شيء، باعتباره العدو اللدود للغرب بسبب عقيدتها الشيوعية، وخلال انهيارات القارة العجوز وتصاعد قوة النازية والفاشية غرباً، والشيوعية وانتصاراتها في الشرق الأقصى شرقاً، كان لابد من الاستعانة بالقارة الحمراء، بالتالي عودتها بقوة أكبر، حيث انتصرت في الحرب العالمية الثانية بقيادة الرجل الفولاذي وبعد الانتصار، أضطر الغرب لمشاركة أقوى قوتين عالميتين متصاعدتين في ذالك الوقت، السوفييت شرقاً والأميركان غرباً، بالتالي تحولت القارة العجوز لمسرح الصراع البارد، إلى أن انتهت تلك الحقبة و انهارت أكبر الإمبراطوريات الشيوعية على مر التاريخ البشري. كنتيجة ما حصل لها لم تحسب لروسيا أي حساب بين عملاقي السياسة مثل أوربة الغربية، التي بدأت بالتماسك عبر سوقها المشتركة ثم عملية اليورو لاحقاً، و أميركا اللاغية لحقبة عدم التدخل ومبدأ مونرو، و بدأت عملية التشتيت تقلق مضجع روسيا مما أدى إلى تردي العلاقات بينها وبين جمهورياتها نحو الحضيض، وحتى بعض جمهورياتها الضعيفة استغلت هذا الوضع المتردي. وأججت نار الإساءة في علاقاتها معها مثل الشيشان و تترستان و باشكوردستان و غيرها. مع الدعم الخارجي لهذه الجمهوريات تورطت هي الأخرى بحروب مع روسيا مطالبة الاستقلال عنها (عن روسيا). لم يكن في عهد بوريس يليسن أي اعتبارٍ لروسيا كدولة عظمى، بل الغرب بشقيه ماضيا في تجزئة روسيا لدرجة بات الشعب السلافي مبعثرا في الشتات و دويلات على أرضه. كما أراد الغرب و الأمريكان بما في وسعهما بعثرة روسيا للاستيلاء على تركة روسيا السوفيتية. فزرعوا بعض قواعدها في قرغيستان و أوزبكستان و حاولوا جرّ أوكرانيا و جورجيا إلى طرفهم.

و ها هي اليوم روسيا لم تتنازل عن سورية ليس من أجل قاعدتها العسكرية، بل من أجل أحياء مطامعها في السيطرة على الشرق الأوسط بأجمعه من جديد، و ها هي تدعم نظام الأسد، بالرغم من وقوف جميع الأوربيين والأميركان ضد نظام الأسد ومعهما العالم بأكمله، ولكن لم يفلحوا بشئ و ليس بوسعهم السيطرة على دمشق. قد تكون هناك أسباب أخرى لذلك، لكن لا أحد يستطيع أن ينكر أن روسيا اليوم لاعب أساسي في طرح جميع الحلول و القرار بيدها بعد فشل الأمريكان. و اليوم تقول روسيا كلمتها وتقول نحن من نقرر. وتبين الوقائع على الأرض أن الأميركان ومعهم لم يحرزوا الهيمنة على الشرق الأوسط من دون موافقة روسيا. بوتين الرجل الدي أنقد روسيا من الهاوية والماهر في جميع ألاعيبه حتى حين انتهاء دورته الرئاسية.

كلاعب ماهر نصب ميدفيدوف على كرسي الرئاسة، ولكن كان هو محركه كيفما يشاء على أرض الواقع. واستمر في لعبته تلك إلى أن استعاد عرش الإمبراطورية مرة أخرى. واليوم قد بدأ ببسط سيطرته على الشرق الأوسط من خلال إيران وعراق نوري المالكي وسوريا قاعدته البحرية الوحيدة في المياه الدافئة. واليوم يبدو واضحا أنه لو أن روسيا تخلت عن سورية سيعني رحيلها من الشرق الأوسط. لذا من أجل ذلك لن تتنازل عن الأسد وأعوانه طالما تدعو المصلحة إليها. سيبقى النظام كما كان و لن تكون هناك تغييرات جوهرية في الوطن إلا إذا وجدت معارضة شريفة متكونة من الطيف السوري الواسع والحقيقي. و متى ما صححت هذه المعارضة نيتها بتأمين الديمقراطية والفيدرالية لمكونات الشعب وخطت نحوها عمليا مع اطمئنان روسيا بعدم المس بمصالحها في سوريا ما بعد الأسد، وقتها من الممكن جدا انحيازها إلى طرف المعارضة. فالغرب بشقيه، في الوقت الراهن، يمر بأزمة حادة، تعيقها في اتخاذ المواقف الجادة لحل الأزمة السورية، وهذا يدعو إلى ترك الغرب وشأنه والتوجه نحو روسيا، بشكل جدي.

سياسة أوباما الحالية ليست لصالح سوريا كما تشير إليها الدلائل الميدانية. هو الذي ألغى ما قام به جورج بوش الابن خلال دورتيه في الإدارة الأميركية، وكانت نتيجتها التحاق عراق نوري المالكي بإيران وظهور التيارات الإسلامية المتطرفة على الساحة بشكل كبير، علاوة على خروجه من العراق دون أي حل، على سبيل المثال أين كركوك وأين المناطق الكوردية المستقطعة.

علينا نحن الكورد أن نعي الوضع الحالي كما يجب إلا سنخسر مرة أخرى، وسنفوت الفرصة.

--------------------------------

الدكتور محمد أحمد برازي هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.


اعترف المقبور صدام بأن ذخيرة نظام البعث قد نفذت عام 1975 حتى لم تبقى سوى"عشرة قنابل مدفعية " في مستودعات الجيش حينما ألقت القيادة الكردية سلاحها لتنهار بعدها ثورة ايلول التي بدأت 1961 وانهارت عام 1975 بسبب انصياع (البارازاني الاب) انصياعا كاملا لارادة شاه ايران المقبور، وقد انقذ الأب نظام البعث من السقوط وذهبت بعدها تضحيات الشعب الكردي هباء منثورا ..... أهذه هي الكوردايه تى يا سيادة البارزاني؟

وفي عام 1991 بعد انتفاضة آذار عاد (البارزاني الابن) ليكمل المسيرة الخيانية بطعنة اكبر في الجسد الكردي عندما استحوذ على الانتفاضة بالتعاون مع عملاء النظام الصدامي الأعوج حيث قتل وشرّد ابطال الانتفاضة الحقيقيين وجمع من حوله المجرمين والقتلة من امثال فاضل المطني (سائق تاكسي في ولاية ناشفيل الأمريكية) ليكملوا مشوار الخيانة والسلب والنهب والفسق والفجور معا ولحين استعانتهم مرة اخرى في آب عام 1996 بالحرس الجمهوري الصدامي لانتزاع مدينة اربيل من خصمه اللدود جلال طالباني بعد ان امتلأت شوارع اربيل بجثث المقاتلين الاكراد على يد الحرس الجمهوري، وامتلأت السجون بأفراد المعارضة العراقية المناوئة لنظام صدام آنذاك والذين تم تسليمهم من قبل المطني الى المخابرات الصدامية واعدامهم في مقابر جماعية..... أهذه هي الكوردايه تى يا سيادة البارزاني؟

(وبالمناسبة ان اكثر افراد المعارضة العراقية كانوا من جماعة الوفاق الوطني والمؤتمر الوطني أي جماعة الجلبي وعلاوي وهما الى الان ساكتان ولم يتحركان لفتح ملفات المغدورين امام المحاكم الدولية!)

أيضاً، وفي خبر نشرته العديد من المواقع الالكترونية يقول: 160 شاب يقاتلون الى جانب داعش (تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام) ، وكما يعلم الجميع فان سلطة البارزاني مُحكمة تماما وقوية على الحدود ، لكن في نفس الوقت الذي يسمح فيه البارزاني في تسلل هؤلاء الارهابيين، تعلن حكومة الاقليم قرارها بمنع مرور عائلة الشهيد شرفان سامي سيدو من دخول روج آفا للمشاركة في مراسيم عزاء ابنها الذي قُتل على يد تنظيمات القاعدة (داعش).... أهذه هي الكوردايه تى يا سيادة البارزاني؟

كما ذكرنا في مقال سابق بان وسائل الاعلام التابعة للبارزاني لا تطلق صفة الارهاب على تنظيمات داعش التابعة للقاعدة .... في حين وفي نفس الوقت فان وسائل الاعلام هذه، تشن حربا اعلامية شعواء على حزب العمال الكردستاني نزولا عند المصلحة التركية..... أهذه هي الكوردايه تى يا سيادة البارزاني؟

ذكرت وسائل الاعلام يوم امس، في اطار التعاون بين الولايات المتحدة والحكومة العراقية زوّدت واشنطن الاستخبارات العراقية، بمعلومات وصور ملتقطة عبر الأقمار الصناعية أظهرت تدفق العناصر المسلحة وتنظيمات القاعدة أبرزها "تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام"أو ما يسمى "داعش" من سوريا الى العراق، حتى أصبحت صحراء الأنبار "غربي بغداد" ملاذا للقتلة يخططون وينفذون عمليات عنف تحصد أرواح العراقيين يومياً.

ألا يعني ذلك ان احتفاظ مسعود البارزاني بعلاقة وطيدة مع تنظيم داعش وامتناع حزبه (البارت) عن اطلاق صفة الارهاب على داعش نزولا عند رغبة بعض دول المنطقة هو استهتارا واساءة الى علاقة الكرد ببقية العراقيين وخاصة الشيعة في الوسط والجنوب ومدينة الصدر في بغداد... فماذا تقول للأمهات الثكالى وللأطفال اليتامى ، اليس في ذلك عمالة وخيانة وتبعية.... فهل هذه هي الكوردايه تى يا سيادة البارزاني؟

لقد تحدثت وسائل الاعلام الاجنبية عن الفساد في الاقليم والسرقات الكبيرة من النفط وورادات الكمارك، وجميعها تقر بأنك يارئيس الاقليم الاب الروحي للسارقين والناهبين والارهابيين
..... فهل هذه هي الكوردايه تى يا سيادة البارزاني؟

في مقال سابق تحت عنوان (
يد مسعود الضاربة فاضل مطني في سطور) كنت قد سلطت الضوء على التاريخ الاجرامي لهذا المجرم الذي كان فيما سبق حلقة الوصل بين نظام صدام ومسعود بارزاني واليوم ليس من المستبعد ان يكون نفس الشخص حلقة الوصل بين داعش وبين مسعود لأنه الأكثر ملائمة لهذا الدور القذر ، خاصة وان تاريخ المطني حافل بالقتل والانتهاكات والفساد وكما هو مذكور في الرابط. وانك يارئيس الاقليم تغامر بمصير الكرد بتسليطك هذا النوع من المجرمين وانسياقك خلف المخططات المشبوهة في المنطقة ..... فهل هذه هي الكوردايه تى يا سيادة
البارزاني؟


يد مسعود الضاربة فاضل مطني في سطور
http://www.kurdistanpost.com/view.asp?id=c64e3311

مائة وستون شابا من إقليم كوردستان يقاتلون إلى جانب داعش
http://www.radionawxo.org/arabic/index.php/world-news/kurdistan-news/19296-160

حكومة الاقليم تمنع مرور عائلة الشهيد شرفان من دخول روج آفا

http://hawarnews.com/index.php/2013-02-14-17-53-15/7603-2013-11-05-10-07-15

المواطنين والجمعيات الأعزاء في كردستان!

جمعيات و نشطاء حقوق الإنسان المحترمون في العالم!

الإعدامات الجماعية والقتل والتعسف من قبل النظام المحتل الايراني ينشرمرة أخرى الحزن على نطاق واسع والشامل بين أطفال كردستان المحتل وسرق البسمة والفرح من الأطفال الكراد.

الإعدامات اليومية وقتل الشباب في كردستان هي واحدة من التقاليد اليومية للمحتلين، وكسحابة سوداء وقذرة تجلب الموت لمواطنين كردستان كل يوم .

يا محبون حرية الشعوب، كما نشرت في الصحافة، تم اعدام حبيب الله ورضا من قبل النظام الإيراني قبل بضعة أيام، وفي 04 تشرين الثاني تم اعدام شيركو معارفي , واصبح واضحا تنفيذ أحكام إعدام أخرى في عشرة أيام على 3 و 6 و 16 من الشباب الكرد، البلوج و العرب الأحواز ، ومعروف ان جميع الشعوب غير الفارسية تم الحاقهم بايران قسريا، وهم ضحايا و حياة هذه الشعوب في خطر مستمر ومهددين بتنفيذ الإبادة الجماعية بحقهم.

حزب استقلال كردستان يدعو جميع منظمات حقوق الإنسان والحركات، وجميع الشعوب المحبة للسلام والمجتمع الدولي للتحرك ضد الإعدامات الجماعية ضد الأكراد وغيرهم من الشعوب غير الفارسية , ومن يختار الصمت تجاه الجرائم ضد الانسانية يجعله في حد ذاته مسؤول بالاشتراك مع النظام الاستعماري في طهران.

حزب استقلال كردستان يدعو جميع الأحزاب والتنظيمات السياسية في كردستان إلى الوحدة، حتى أن لا تكون الخلافات الايديولوجية عائقا أمام أهداف نضالهم المشترك جنبا إلى جنب ضد النظام الإيراني ونحن بحاجة الى المزيد من وحدة النضال بكل اشكاله.

نعزي عوائل الشهداء الثلاث و كل شهداء نضال الحرية والعدالة و نعاهدهم باكمال طريق نضالهم من أجل الحرية والاستقلال.

الرحمة لشهدائنا الأبرار

الحرية و اعادة الحقوق وبناء المستقبل لكردستان

حزب سربستی كردستان
4 تشرين الثاني 2013 ANd9GcQ0J6gJlOUWfNFCWhjIf_Zf4ORl_GDaIpcS6vH4kOVYl9RdUtahIg.

www.psk2006.org

 

مدينة مستوية كأنها صفيحة معدنية

كاتدرائيتها تلوح بمخالبها، وذراعها جريحة

لون أرصفتها بنفس لون الأحشاء

بيوتها مسلوخة الجلد

المدينة تحت أمواج الشمس الصفراء الحارقة

وتحت أمواج القمر الطبشورية

ما هذه المدينة خبرونا عنها ؟

عند أي مدخل تقع ؟

وتحت أية نجمة ؟

أما بخصوص سكانها: فحدث ولا حرج

فهم ليسوا سوى عمال مسلخ ــ

يكدّون في بناية فسيحة

ذات طبقات متعددة

مبنية من الحجر الخام

والاسمنت المسلح

تنبعث منها رائحة الدم

وتُسْمَعُ فيها تراتيل

أدعية حيوانات بريئة

في المدينة أيضاً شعراء

لكنهم يؤثرون

السكوت المطبق

وتوجد في أحد ضواحيها

حامية عسكرية شاسعة

تزدحم بالجنود

وضجيجهم المحموم

يلتقون بالفتيات

أيام الأحد ــ

خلف الجسر...

ــ بين الأدغال الشائكة

ــ فوق الرمال الرطبة

ــ وفوق الأعشاب الحمراء

هنالك كذلك أماكن

متخصصة للأحلام

وسينما تنعكس على شاشتها

ظلال الغائبين

وفيها حانات متواضعة

يكرع فيها الناس الخمر

في كؤوس مختلفة الأحجام

يوجد في المدينة أيضاً ــ

كلاب تتضور جوعاً

إلا أنها لا تسكت عن العواء

هذا ما يدل على أننا عند مشارف المدينة

قولوا آمين !

أراكم مازلتم تصرون

على معرفة إسم المدينة

التي تستحق السُّخْط

تصرون على معرفة مكانها

في أي اتجاه للريح هي

تحت أي عمود هواء تقع

وتودون معرفة حال أهلها

هل وجوههم مثل وجوهنا ؟

وهل لهم نفس لون بشرتنا ؟

أليس كذالك ؟.

 

السيد الصدر مسئول مسئولية كبيرة واساسية عن كل ما يحدث من عنف وفساد وسوء خدمات وما محاولات تهربه الا دليل واضح على ذلك

لا شك ان السيد الصدر اصبح يتلاشى فبدأ بتصريحات مضحكة ويقف مواقف لا معنى لها معتقدا انها تزيد في وزنه وتوقف حالة التلاشي والزوال التي يتعرض لها لا يدري انها تزيد في كشف معائبه ومفاسده وتسرع في نهايته

نعم الحكومة فشلت في تحقيق مهمتها فلم تحقق الامن للشعب ولم تحقق له ابسط الخدمات لكننا لا نحمل شخص او جهة واحدة المسئولية بكاملها فكل المسئولين المشتركين في الحكومة مسئولون عن كل ما يحدث في البلاد من فساد وعنف وسوء خدمات

والسيد الصدر يتحمل المسئولية الاولى لانه من ضمن الحكومة ومن ضمن المكون الذي له الثقل الاكبر في تشكيل الحكومة وهو الذي ساهم في تشكيل الحكومة ويعتبر مساهم اساسي ورئيسي في تشكيلها وتعين السيد نوري المالكي

اما ان يعيىر المالكي بانه هو الذي اوصله الى كرسي رئاسة الحكومة فهذه هي السخافة والحماقة وهنا نسأل السيد الصدر هل المالكي يستحق هذا الكرسي هل المالكي مؤهل ام غير مؤهل هل جلوسه بحق او غير حق هل دستوري او غير دستوري هل تأييدك له جاء نتيجة عن قناعة بكفاءته ومقدرته ام لمصلحة خاصة على حساب مصلحة الشعب

فاذا قلت انه يستحقه وانه مؤهل وانه وفق الدستور وتأييدي له هدفه مصلحة الشعب فمن العار ان تعيره بل من الحماقة والجهل اما اذا قلت لا انه لم يستحق ذلك وانه غير كفؤ وغير دستوري وتأييدي له ناتج عن اتفاق خاص بيني وبينه اوصله الى كرسي رئاسة الحكومة يحقق لي الاتفاقات التي بيني وبينه والتي لا نعرفها نحن وهذا حقك اذا تهجمت على المالكي والبحث عن اخر تتفق معه ليحقق لك ما تريده

المفروض بالحكومة اي حكومة قبل تشكيلها لها برنامج لها خطة ثم تطرح على الشعب وتعمل من اجل تنفيذ و تطبيق هذه الخطة وهذا البرنامج والمفروض بالسيد الصدر اول المساهمين في وضع خطة الحكومة وبرنامجها ومراقبة الحكومة مراقبة دقيقة ومحاسبة اي عنصر يشذ او يخرج عن تلك الخطة وذلك البرنامج ويدعوا في كل شهر زعماء وقادة الكتل المشكلة للحكومة وخاصة كتل التحالف الوطني لمناقشة سير الحكومة ماذا انجزت ما حققت لماذا فشلت ماهي اسباب الفشل من هو المسئول عن الفشل فالعراق في مرحلة يتطلب مسئولين مخلصين صادقين يطلقون زوجاتهم وعوائلهم ويتوجهون لخدمة العراق والعراقيين يتخلون عن مصالحهم الخاصة ورغباتهم الذاتية ويتوجهون لمصالح الشعب ورغبات الشعب ويعملون في اليوم 48 ساعة وليس 24 ساعة بهذا يمكننا انقاذ العراق من الكارثة التي تواجهه والسبب الاول في وصول العراق والعراقيين الى هذه الحالة المزرية هم المسئولين بالدرجة الاولى وعلى رأسهم مسئولي التحالف الوطني وفي مقدمة هؤلاء هو السيد الصدر

المعروف ان السيد الصدر صحيح انه يملك روح شبابية نشطة الا انه يملك عقل بسيط طفولي متخلف اقرب الى الحماقة كما ان الذين حوله والمقربين منه عناصر هي الاخرى لملوم من الوان مختلفة ذات مستويات مختلفة ونوايا متنوعة غير معروفة بل هناك من ايتام صدام وحتى من المجموعات الارهابية الوهابية ومجموعات هدفها مصالحها الخاصة وكل مجموعة تعمل لمصلحتها ولكن تحت اسم التيار الصدري فاصبح السيد الصدر اسير هذه المجموعات فكثرت الانشقاقات في صفوف التيار الصدري وكثرت الاختراقات من قبل اعداء العراق كأيتام صدام وعناصر الدين الوهابي واصبح لهؤلاء الدور المهم في حركة التيار الصدري وبدأت المجموعات المعادية تقترب منه وتعظمه وتمجده لاحبا فيه وانما كرها في العراق والعراقيين امثال فضائية الخشلوك وجوقة المدى الوهابية اني اتحدى السيد الصدر اذا قرر شي واستمر على قراره خمسة ايام حتى اصبحنا لا يمكننا ان نفهم موقفه خطه مع من ضد من فاذا قال قولا في الصباح نقضه في المساء هل انه جاهل هل هناك جهة تملي عليه هل انه انتهازي هل انه في خدمة جهة اخرى من الصعوبة جدا اتخاذ قرار بشأنه

للأسف الشديد كل تصريحات المسئولين في العراق وخاصة السيد الصدر هدفها تصقيط المقابل اضافة الى المتاجرة وكسب الشهرة من خلال عملية خالف تعرف مجرد حماقات اطفال تضر ولا تنفع

المفروض بالمسئولين ان يكون منطلقهم خدمة الشعب مصلحة الشعب منفعة الشعب كل الشعب كما ينبغي على المسئولين ان يحترم احدهم الاخر ويثق احدهم بالاخر واحدهم يحترم رأي ووجهة نظر الاخر ويبتعد عن التشكيك بالاخر

وهذا لا يمكن الوصول اليه وتحقيقه الا اذا بدأت التنازلات من هذا الطرف او ذاك وتبدأ حالة من المنافسة بنكران الذات وتفضيل المصلحة العامة على المصلحة الخاصة وبهذا يمكن الوصول الى برنامج مشترك وشفاف يسعى الجميع لتنفيذه وتطبيقه

لا شك ان هذه الاتهامات بين هذا الطرف وذلك الطرف خاصة وان هذه الاطراف تتظاهر بالدين والتدين ليس اساءة للاطراف بل اساءة بالغة للدين

فالمالكي يتهم الصدر بقتل الابرياء وخيانة الشعب والصدر يتهم المالكي بسرقة اموال الشعب وانشغاله في جمع المال الحرام المواطن العراقي اصبح في حيرة من امره يصدق من ويكذب من

العراقيون يتعرضون للابادة والعراق للضياع على يد المجموعات الارهابية الوهابية والصدامية بدعم من ال سعود وال ثاني وقوى اخرى مأجورة والصدر ومالكي احدهم يتهم الاخر

 

الحوار دائما مع من تبحر في علم الفلسفة صعب جداً ...لأنه الضيف ..يأتي من خًلجات الحياة والفلسفة والعلم وهنا يكون خصماَ قوياَ في حلبة الحوار ...هذا هو ضيفي الدكتور الاكاديمي سامان سوراني أبن كردستان العراق ..

شيرين : دكتور سوراني درس علم الفلسفة وهذا مجال شاق وطويل ...هل تعتقدون أن المجتمع الأنساني لديه تدرجات معينة في تفسير القيم الاجتماعي ؟؟؟؟

د. سامان : لاشك أن مجتمعاتنا هي محصلة تواريخها ، لكن بداية أود أن أشير الی دور الفلسفة وأثرها العظيم في تطور حياتنا وتقدم البشرية. فلو قمنا بإستقراء الكثير من النهضات الإجتماعية والعلمية في عالمنا نجد أن الفلسفة قد قامت بجانب قيامها بتفسير الحقائق وتعليلها بدور التوجيه المستنير الذي ساعده على النهوض والتقدم في الأسرة الإنسانية وسارت جنباً الى جنب مع الحضارة الإنسانية تضيء لها الطريق وترسم الأهداف والخطوط .

المجتمع الإنساني يتكوّن من عدد من الأنساق كالنسق السياسي والنسق الاقتصادي والنسق الديني... ولكلّ نسق احتياجاته الضرورية التي يجب إشباعها وإلّا فإنّە سوف يفنى أو يتغيّر تغيّراً جوهرياً. يختلف مدلول كلمة قيمة لدى الناس باختلاف استخدامها وحسب استخدامهم لها. فالفيلسوف الفرنسي إميل دوركهايم ، وهو أحد مٶسسي علم الإجتماع الحديث ، يؤكّد على أنّ القيم تماثل كلّ الظواهر الإنسانية ، فهي في نظره من صنع المجتمع وتصدرعن إتفاق إجتماعي ، لذا فهي تتميّز بالعمومية والجبرية ، ولها قوة الإلزام.

الفلسفة الماركسية إعتبرت القيم والأخلاق السائدة في المجتمع إنعكاساً لقيم وأخلاقيات الطبقة الاجتماعية المسيطرة في المجتمع ، علی إعتبار أن طابع العلاقات الاجتماعية يحدّد مضمون القيم والأخلاق. وهناك إتّجاه فينومينولوجي أسسه الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل يؤكّد على أنّ القيم عبارة عن معاني أو مقاصد توجد في عقول الأفراد ، يتمّ إدراكها من خلال الوعي وعن طريق الخبرة بالعالم. والوعي كما نعلم لايوجد في رأس الفرد "الفاعل" بل أيضاً في العلاقات بين الفاعل والأشياء في العالم.

شيرين : هل تعتقدون أن الدولة الكوردستانية باتت ضرورة من ضرورات المجتمع الدولي ولماذا؟؟؟؟؟

د . سامان : إذا كان القصد من "المجتمع الدولي" الدول ذات النفوذ الدولي ، تختار المشاركة في المناقشات العالمية وصنع القرار العالمي ، نعم. فالبعض يری بأن المجتمع الدولي لا وجود له وآخرون يرون في هذا المصطلح إشارة الی جميع الدول عندما تقرر العمل معاً. في السابق كانت الدول ذات السيادة حريصة على تنظيم علاقاتها ، من إنهاء الحروب وترسيم الحدود إلى إنشاء الامتيازات الدبلوماسية وإدارة التجارة ، من خلال المعاهدات. اليوم نری بأن موازين العلاقات والسياسات قد تغيرت. فبعد سيادة سياسة توازن القوی و ظهور الواقعية الجديدة نری لزاماً علی الدولة المستقبلية أن تستوفي مطلبين: إستخدام الجهود الداخلية لزيادة القدرات الاقتصادية وتطوير الاستراتيجيات الذكية وزيادة القوة العسكرية من جهة و إتخاذ تدابير خارجية لزيادة أمنها عن طريق تشكيل تحالفات مع دول أخرى. المسألة الكوردستانية أصبحت مطروحة علی المشهد السیاسي والاجتماعي لا فقط في المنطقة بل في جغرافية أوسع. التحولات والتغيرات السياسية والإقتصادية وبالأخص بعد سقوط نظام الدكتاتوري في العراق والتغیرات الاجتماعیة والاقتصادیة في ترکیا، ساهمت في فتح الباب امام الحرکة القومیة الکوردستانية کي تجد أمامها فرصة للاندماج في المعادلات السیاسیة والعلاقات الاقتصادیة في المنطقة. صحيح بأن هدف شعب كوردستان ليس الفدرالية بل الحق في تقرير مصير، الذي هو حق تاريخي لا يمكن نكرانه. ومن حق شعب كوردستان بعد العيش في ثورات معرفية و اكتشاف قيمة الحرية والكرامة أن يسعی في رسم مسارات الحياة الشخصية والقومية ، مدركاً بالإنتماء الی الجنس البشري و قيمة مسؤولياته. إن العمل علی اجهاض قيام الدولة الكوردستانية في عصر تتعولم فيه العلاقات بين البشر و تقوم علی الإعتماد المتبادل لا يخدم فكرة التعايش السلمي وقيم التعارف بين الشعوب بل يفقر تقوية الأواصر بين الأمم. الاستقلال هو الهدف المطلوب الذي ترجو الشعوب تحقيقه وهي تمارس الحق في تقرير المصير، الذي يعتبر حقاً مشروعاً كرسته وأقرته كل أحكام ومبادئ القانون الدولي العام المعاصر.

شيرين : نعيش اليوم وسط توترات سياسية مهولة الا تثير هذة التقلبات شكوكاً على الاقل لدى المفكريين أن أحداث اليوم مكملة لسيناريو الأمس؟؟؟؟

سامان : برأيى أن التاريخ لا يعيد نفسه، ولكن أحداث التاريخ قد تتشابه. صحيح بأننا في وضعية وجودية تضع الإنسان أمام مأزقه ، ذلك ان إنسانيتنا التي ندافع عنها تولؔد ما نشكو منه ، أي البربرية بالذات ، إذا أردنا أن نری الی وجهنا الآخر الذي نحاول إخفاوءه والتستؔر علیە والعقل السائد ، بأشكاله اللاهوتية المقنعة أو بأنماطه الناسوتية السافرة، قد أمسی لا يعقل وأن العقلانيات بدأت تفقد مصداقيتها في مقاومة العوامل التي تولؔد الفوضی والفساد و الرعب والدمار ، أو تبدوا عاجزة عن مكافحة المرض والفقر والجهل و الحد من آليات الإستبداد و أعمال العنف ، لكن مع هذا أری أن بوسع المستبعد والمهمش والأقل حظاً أن يجري تحويلات علی ذاته و واقعه بالإنتاج والإبتكار بحيث يصنع إمكانا أو يخلق وقائع تتيح له تغيير ظرفه أو تغيير واقعه ، بقدر ما تتيح لە ممارسة فاعلیته و أثره.

شيرين : هل نعتبر أحداث العراق والشرق الاوسط الجديد هي نتائج للاسلام السياسي؟؟؟

سامان : إن مايحدث في العراق والشرق الأوسط الجديد هي نتاج عدم وجود عقلية الوساطة ومنطق الشراكة والإحساس بالمسٶولية أو بسياسة التبادل والتعارف. وطالما لا وجود لأرضية التدرؔب علی عقل جديد يتجاوز الفكر الآحادي والعقل الماورائي تبقی الهوية أزمة غير قادرة علی صياغة روابط واضحة وثابتة أو المحافظة علی العلاقات البينية الإجتماعية ، بمعنی آخر ، تنعدم الثقة و تعلوا ظاهرة التخّوين والتكّفير و تبقی بنية المجتمع الشرق الأوسطي كما هي غير مبنية بالطريق الصحيح لا يسمح له بسبب وجوده في منطقة غير مستقرة سياسياً ببناء قواعد إجتماعية ثابتة و متماسكة. أن فرض الهوية الواحدة "المقدسة" عن طريق القوة سيكون دوماً مآله نفور الأقليات الدينية والقومية من هذه الهوية ، لأنها لم تأخذ بالاعتبار الحقوق الثقافية والدينية لباقي أطياف المجتمع. أما فيما يخص الإرهاب الوحشي الذي يستفحل يوما بعد يوم ، فهو ترجمة للمبادیء الوحدانية والنصوص المقدسة والعقلية الإصطفائیة والمشاريع الدينية الشمولية ، كالحاكمية الإلهية أو الحکومة الإسلامية أو الدعوة الی أسلمة الحياة والثقافة.

شيرين : متى تتحول الثورات من حديث وحق وحقوق الى دم ونزاع وهتك أوطان

سامان : هناك مثل فرنسي يقول " من السهل ان تبتدئ الثورات ولكن من الصعب ان تنهيها بسلام ". من الواضح بأن العمل على وتر الاستقطاب الطائفي والمذهبي والفكري يحول الحراك الشعبي الذي يحمل في برنامجه وطياته مطالب ديمقراطية شعبية مشروعة وتقف من وراءها الاكثرية الساحقة من الشعب بغض النظر عن المذهب او الطائفة او الدين الی دم ونزاع وهتك للأوطان.

شيرين : هل نعتبر التصوف حالة أجتماعية ام سياسية دخيلة على المجتمع العربي الاسلامي

سامان : لاريب في أن التصوف نتاج مشرقي لايخلو من الغاية وغايته دائماً روحية ، أصلە هو العكوف علی العبادة والإنقطاع الی الملأ الأعلی والاتصال به و الفناء فيه والإعراض عن زخرف الدنيا و زينتها. فهو أيضاً فلسفة الإسلام الدينية ، والباحثين في التصوف عرؔفوه بإدراك الحقائق الإلهية. والتصوف شاع قبل الإسلام في الأديان والأمم كلها ، في الوثنية والمجوسية واليهودية والنصرانية ، ولقد عرفه في بعض أشكاله البابليون واليونان والرومان والهنود والصينيون والعرب والعجم، بل وحتی بعض الأمم الفطرية. التصوف الاسلامي ظهر ونما بصورة متداخلة و متوازية مع سائر فروع الثقافية كالفقه والكلام والفلسفة والعلوم ، لايجوز أن يٶخذ كنقيض للعلوم العقلية أو الفلسفة النظرية ، بل هو يتمفصل معها ضمن مجال معرفي واحد. فلو بحثنا التصوف عن كثب نری أنه كان في القرن الثالث الهجري علماً مستقلاً عن العلوم الأخری من فقه وحديث وكلام. والصوفية في أصلها رياضة نفسية تخلق في الإنسان إرادة فعالة وتخلق للمجموع المتصوف شخصية ثابتة. وهي ترمي الی إثبات الناحية الإجتماعية في وجه القوی الإجتماعية والطبيعية أحياناً، لذا يمكن أعتبارها ناحية جليلة من نواحي علم النفس.

شيرين ..دكتور سوراني أيهما يغير الاخر الذات ...أم الحياة هي من تغير الذات وكيف ؟؟؟؟

سامان : من يريد أن يتغير و يساهم في التغيير ، علیه أن یعترف ، بأن الأزمة ليس مصدرها الغير ، بل الذات والفكر. والفرد كفاعل إجتماعي يعتمدعلی تشغيل قواه الذهنية وإستثمار طاقته الإبداعية ويفكر ويتصرف بصفته مسٶولاً عن نفسه أو صانعاً لحياته ، من غير وصاية نبوية أو وكالة نخبوية أو سيطرة بيروقراطية يستطيع أن يغير. إنني أوافق الرأي القائل بأن المجتمع لا يغيره الساسة والمثقفون وحدهم ، بل يغيره كل المنخرطين فيه ، علی هذا الوجه أو ذاك، سلباً أو إيجاباً ، تخلفاً أو تنمية ، خراباً أو عمراناً. هناك أكاديمات علم النفس تقوم بإعداد خطوات ذاتية لتغيير نمط الحياة والعيش بسعادة.

شيرين : دكتور سامان كلنا يعلم أن القوانين البشرية هي تجليات من قانون الاله الواحد واعني هي أنحدار ...لماذا نجد هناك تغالطات في تفسير هذة القوانين الالهية من البشر ؟؟؟؟

د سامان : إن الإدعاءات المثالية والتبجحات المتعالية والمزاعم الإلهية والغطرسة الحضارية والعربدة التقنية في غير مكان كلها نابعة من عدم مسألتنا لمفهوم الإنسان. الإنسان بالوكالة عن الله ، صاحب الدور النبوي يفسر القوانية الإلهية كيفما يشاء ، يبيح لنفسه كل شيء بقدر ما يعتبر نفسه غاية كل شيء. وهكذا نجعل علاقتنا بالحقيقة تقوم علی الحجب والتعتيم بقدر ما نجعل علاقتنا بالعدالة تبی علی الفحشاء والفساد ، أما علاقتنا بالحرية فتقوم علی المفاضلة والإستبعاد بقدر ما نجعل علاقتنا بالعقل تٶول الی كل هذا العبث والجنون والهلاك والخراب. إن الإعتراف بدونیتنا علی المستوی الوجودي هو أساس للأعتراف بحقوق بعضنا البعض علی الصعد السياسية والمجتمعية والثقافية أو حتی المعرفية.

شيرين : مرحلة التفكير هي العبور الى الذات مع خرق المعقول والغير معقول ..من المسؤول عن هذه المرحلة العقل أم القلب ؟؟؟؟

د. سوراني : هناك من يقول بأن الخيال والبداهة قد خلقا قبل أن يخلق العقل ،لكن الذي أعرفه عن الفيلسوف هو تحريه للحقائق المستورة عند الأكثرية بنظره النافذ ليكشف أسرار الطبيعة و يستفيد من قوانينها ويفيد غيره. عندما أعلن داروين نظريته في النشوء والإرتقاء وأهتدی بعقله الی مذهبه الذي الهب الأفكار وأحدث فيها ثورة و إنقلاباً وذكر أصلنا الحيواني خالفه أهله ومقتوە وعادوه ، لأنه خالف عواطفهم. ولكن في النهاية كان هو الفيلسوف ومعارضوە بقوا ذوي عواطف لاغير. أنا لا ألغي ماهو فطري في الإنسان ، لكنني لاأعطيهما تلك القيمة في كشف الحقائق. فلو كانت العاطفة أو القلب هي التي دفعت الحياة الی خلق الحواس ، فمن ذا الذي خلق العاطفة؟

شيرين:.الطريقة النقشبندية هل نعتبرها أعلى مراحل التصوف الديني ؟؟؟؟؟

د. سوراني : هناك طرق متعددة في التصوف والنقشبندية طريقة بين هذه الطرق لايمكن وصفها بمرحلة. فمن المعلوم بأن الزهد الإسلامي الذي كان مزدهراً في القرن الأول الهجري قد تحول شيئاً فشيئاً الی مدرسة لها قواعدها ونظمها وأسسها التي يفرضها الشيوخ علی السالكين. وسرعان ماعرف العالم الإسلامي أنواعاً متعددة من الطرق الصوفية ، فمنهم من التزم بالكتاب والسنة و منهم من تفلسف و نادی بنظريات وحدة الوجود ، (أي القول بأن هذا العالم المختلف في الأشكال ليس سوی مظهر من مظاهر متعددة لحقيقة واحدة هي الوجود الالهي) والحلول (أي نزول اله في شخص من الاشخاص) والاتحاد (أي شيوع الالوهية في العالم كله) والشطحيات وذلك في القرنين السادس والسابع الهجريين. أما لفظة الطريقة فهي تطلق علی مجموعة أفراد من الصوفية ينتسبون الی شيخ معين ويخضعون لنظام دقيق في السلوك الروحي. الأسماء تختلف بإختلاف أسماء مٶسسيها والخلافات التي كانت ولاتزال بين الطرق تنحصر في الرسوم العملية فقط.

شيرين : حرية الفرد في العالم العربي لم تكن متاحة كماهي اليوم قبل قرن من الزمن ...لحقتها حرية العلم والمعرفة هل تمكن الأنسان العربي الخروج من بودقة الغفلة العلمية والجهل؟؟؟

د. سامان : مفهوم الحرية هو من إبتكار المحدثين وإن كانت هذه المفردة ترد في الخطابات والمٶلفات قبل الأزمنة الحديثة ، فالمفكر السياسي المحدث اسبینوزا يقرر، أنه كلما زاد قدر مايتمتع به الأفراد في الدولة من حرية و مساواة ، زاد حظ الدولة نفسها من الاتحاد والقوة. هذا الإتحاد وهذه القوة لا نراه في الدول العربية. أما مشكلة الحرية هي مشكلة الوجود الإنساني بأسره. نحن نحيا في عالم ملیء بالعوائق ، ولابد للحرية من أن تصطدم بالعائق حتی تستحيل الی قيمة. والحرية هي كسب لابد لنا من أن نعمل علی إحرازه والكالم هو شكل من أشكال التعبير عن الحرية، بقدر ماهو نمط من أنماط الفعل والتأثير في المجريات ،علی مستوی من المستويات. الإنسان لايتمكن أن يخرج من بودقة الغفلة العلمية والجهل إذا لم يعمل علی تفكيك آليات عجزه ، لتغيير قواعد اللعبة بتشكيل عوالم ومجالات أو فبتكار أساليب ولغات أو إختراع وسائل وأدوات أو خلق موارد و فرص تحدث تحولاً في الفكر وتسهم في تغيير الواقع وإمتلاك الوقائع ، هكذا يستطيع أن يمارس حريته. حرية الفرد يعني إستقلالية الشخص النسبية تجاه الأطر والقواعد والقيود الخلقية والاجتماعية والسياسية ،كيف هذا والعالم العربي يعيش الی الآن في فضاء الجبرية اللاهوتية.

شيرين : هل نحمل غياب الديمقراطية في المجتمعات العربية على عاتق الشعوب أم السلطات ؟؟؟

د. سامان : الديمقراطية لاتولد من العدم ، بل هي عملية وصيرورة تراكمية ، تنمو مع الزمن و عبر النضال الدٶوب للمجتمعات. النهضة والتنوير ضرورية لخلق الفضاءات الديمقراطية. وهذا المطلب الإنساني بحاجة الی بنية تحتية كخطوة أولی لتسد وتشبع الإحتياجات الأساسية لأفراد المجتمع. نحن نعيش اليوم في قرية كونية صغيرة ، هناك ترابط وتشابك بين مصالح المجتمعات الإقتصادية والثقافية لافكاك بینها ، وهذا بدوره يساعد في تنامي وتطور الوعي السياسي والإجتماعي للوقوف ضد الأنظمة المستبدة التي لاتحترم التعددية وحق الاختلاف والتداول السلمي للسلطة وحقوق الإنسان وحرية التعبير والتفكير والتطلع الی حياة أفضل. نحن نعرف بأن التطور هو سنة الحياة والديمقراطية تنمو عبر نضال الشعوب من أجل التخلص من القيم التقليدية الموروثة ، التي تبقی كحجر عثرة أمام التطور والتغيير. الأنظمة الجمهورية والملكية في البدان العربية مازالت أبوية المشرب ومطلقة في سلطاتها. أما "وعاظ السلاطين" كما تم تسمیتهم من قبل عالم الإجتماع الكبير علي الوردي فهٶلاء يوجهون المجتمع العربي- الإسلامي كما يشاؤون ، ووفق ما يريد منهم الحكام المستبدون. إذن مسألة غياب الديمقراطية هي مسألة جدلية بحتة وللإسلام السياسي و رفع شعار "الإسلام هو الحل" دور في إعاقة حتمية الديمقراطية. أما منظمات المجتمع المدني ، التي يجب أن تلعب خارج هيمنة السلطة دور الوسيط بين السلطة والشعب بعيدة عن العمل كشبكات تجسس علی الشعب فهي ضعيفة الی حد العدم ، لاتقوم بواجباتها الفعلية لدفع عجلة الديمقراطية نحو الأمام.

شيرين : الانتماء للوطن والارض من يزرع بذرتها ؟؟؟؟

د. سامان : لامراء أن مسألة الإنتماء للوطن من أهم القيم الواجب غرسها من قبل المٶسسات التربوية في نفوس الناشئة والضروري تنمیتها لدی الطلاب. طبعاً هناك علاقة جدلية حميمة بين المواطن ووطنه ، لكن للأسرة دور مهم في غرس قيم الإنتماء للوطن ، بحكم أن كلاًّ منا يولد ويعيش ويتربى داخل الأسرة أولاً وأخيراً، بل ويتعلم ويتشرب كثيراً من القيم والعادات والسلوكيات من داخل الأسرة. في عالمنا اليوم تلعب وسائل الإعلام بأنواعها المختلفة دور مٶثر ومهم في عملية التنشئة الإجتماعية وخاصة نحن نعيش عالم الأقمار الصناعية والشبكات العنكبوتية ، والحاسبات الآلية ، ووسائل الاتصال المختلفة كالجوَّالات وغيرها. فللإذاعة والتلفزيون والإنترنت وصحافة الفضائيات تأثير قوي في صناعة الفرد ، بل هي الموجِّه الأول لفكر الفرد. وبالتأكيد إذا سارت العلاقة الجدلية بين المواطن والوطن علی مسار حيوي و صحيح فإن المواطن سوف يكون مستعدا للدفاع عن وطنه مهما كانت مشاربه و توجهاته الفكرية والثقافية والسياسية. علی الإنسان أن ينتمي أولا لنفسه من خلال سعيه ليكون الأفضل وذلك بتنمية مهاراته وقدراتە وبعدها يسعی الی إثبات نجاحه و تفوقه. لأن النجاح والتفوق هما وسيلة من وسائل التواصل مع الغير. وعن طريق الإنتماء الی الاسرة تولد الإحساس بالمسٶولية الجماعية وهكذا تتدرج هذا الإنتماء تصاعديآ من خلال المدرسة والجامعة أو حيز العمل الی أن يصل الی الإنتماء للوطن.

شيرين : في فترة الاحتلال الأميركي للعراق ظهرت جماعة صوفية مقاتلة انخرطت في العمل المقاوم للوجود الأميركي عبر كيان سمى نفسه جيش رجال الطريقة النقشبندية.... هل نعتبر هؤلاء متطرفين على النقشبندية الحقيقة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

د. سامان: بما أن للطريقة النقشبندية كغيرها من الطرق الصوفية أتباع من جنسيات و قومیات متعددة ، فأنه من الطبيعي أن تكون بعض من أتباعها عرب عراقيين. بعضهم قاموا بأدلجة الطريقة و إستغلوها لإقامة علاقات سياسية وتجارية أو تأسيس حركات إرهابية كـ"جيش رجال الطريقة النقشبندية" التي لاتربطها شيء بالصوفية ولا بشيوخ الطريقة النقشبدية. هذه الحركة الإرهابية تهدف أساساً الی إعادة حزب البعث المقبور الى الحكم أو تأسيس نظام اسلامي أشبه بنظام طالبان في أفغانستان بعد أن أفلست أيديولجية حزب البعث القومية. من صفات المتصوف أن يتخلص من عقدة الامتلاك لكي يحرر نفسه الأمارة بالسوء وتزكيتها بالعمل الصالح ، وهل يمكن إعتبار قتل الأبرياء من قبل هٶلاء المتطرفين عمل صالح؟ من يمارس التقديس لمطلق من المطلقات فهو لايحسن سوی إنتهاكه علی أرض الواقع البشري المنسوج من الأهواء والمطامع أو من الوساوس والهواجس. بصراحة أنا لا أری وجود للصوفية من دون محبة والمحبة هي أصل الموجودات.

شيرين : أي حديث لانمر به على العراق هو حديث ناقص لانه الوضع فرض نفسه علينا هل نعتبر العراق مجتمع تعرجات سياسية هشة

سامان : في العراق لا وجود لمجتمع سياسي واحد. سٶالنا هو ، ما الذي يجمع بين الجماعات الاجتماعية أو المجتمعات المحلية في العراق؟ هل قامت الحكومات التي تعاقبت السلطة في العراق والی الآن بترسيخ مفاهيم الهوية الوطنية لدى أفرادها. هل الغيت مظاهر التمييز والتفرقة القومية والدينية والطائفية والسياسية في يوم ما؟ هل سعت الحكومات العراقية في يوم من الأيام بالقضاء على الفجوة بين الدولة والمجتمع من خلال الانبثاق الطبيعي للدولة والسلطة من رَحم المجتمع ذاته، وبالتفاني لتطبيق السياسات العادلة والمتوازنة الهادفة لخدمة الاجتماع السياسي والثقافي في المجتمع؟ الإنقسام المجتمعي موجود طبعا. أما حقوق المواطنة فهي حقوق مدنية تتعلق بالمساواة مع الآخرين وحقوق سـياسية تتعلق بالمشاركة في اتخاذ القرار السياسي، وحقوق جماعية ترتبط بالشٶون الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، لكن المواطنة في مجتمع العراق كانت ومن وجهة نظر الحكام في أنظمة الحكم المتعاقبة للدولة الراحلة ، صفة للجماعة التي ينتمي إليها هؤلاء الحكام. وحتی الملك غازي تطرف في ميوله الإثنية العربية علی حساب الكورد ، لذا أنا أعتبر السٶال المطروح من قبل حضرتك واقعي.

شيرين :..هل نعتبر الفكر الحر الاهوج هو نتاج لناتج في المعترك العراقي ..ولماذا

د. سامان : الفكر الحر أو التفكير الحر هي وجهة نظر فلسفية ترى أن الأراء ينبغي أن تشكل على أساس العلم، المنطق والعقل ولاينبغي لها أن تتأثر بسلطة أو عادات أو أي من أشكال الدوغما. لكن الذي نراه في العراق هو عدم وجود مراكز علمية للأبحاث والتخطيط الاستراتيجي ومن غير تلك المراكز لايمكن أن تكون هناك تطور معرفي أو تنموي أو نهضوي. بالتأكيد تكون وظيفة هذە مؤسسات العمل علی إعداد دراسات وبحوث موجهة لصانعي القرار، والتي تتضمن توجيهات أو توصيات معينة حول القضايا المحلية والدولية، بهدف ترشيد أو عقلنة القرار السياسي للمسئولين وصناع القرار وتمكين صانعي القرار والمواطنين لصياغة سياسات حول قضايا السياسة العامة. أما احتكار صنع القرار السياسي والأمني من قبل شخص واحد وضرب مبدأ الشراكة عرض الحائط دون الإهتمام بنظام فصل السلطات يجعل من الشراكة حديث خرافة ومن العراق ساحة مفتوحة أو أرض مستابحة للنزوات الاستبدادية و الخطط الجهنمية.

شيرين: من لايتفوق على معلمه يكون تلميذ فاشل مقولة دافنشي ...من هو معلم سامان سوراني

د. سامان: من منا ليس له في هذه الحياة مُعلم، يستفيد منه ويتعلم من تجاربه وأفكاره؟ من منا لا يحيا بدون مَثَل، يستوحي منه القيمة ويستلهم منه المنهج الذي يطبقه في عالم الحياة؟

للفيلسوف الوجودي الألماني بيتر فوست رأي حول الإنسان فهو يقول : "الإنسان هو الموجود المتوسط الذي يتراوح وجوده بين الحياة (Bios) والعقل (Logos) ، أنه لايجد الإشباع التام في الحياة ، ولكنه لايجد الراحة النهائية في العقل." هناك الكثيرون ممن أعتبرهم قدوة ومنار للفكر والإنسانية أمثال فيثاغورس الذي حدد معنی الفلسفة لأول مرة و سقراط الذي قام بدراسة الإنسان وله القول المأثور "أيها لاإنسان: أعرف نفسك" و اسبينوزا و ديكارت الذي مارس قواعد المنهج والشك والقائل: "أنا أفكر فأنا إذن موجود" و كيركجارد الذي ربط الفكر بالوجود و يسبرز الذي اهتم بالتأمل الفلسفي واصطدم بجدران "اللامعقول" وماركوس آوريليوس وباسكال و هيجل و نيتشه و سارتر وكامو و جاكومو ليوباردي وفيتجنشتاين ومن الفنانين العظام أمثال دوناتيلو و ميكيل انجلو و روبنس و ريناتو كاسارو و فان كوخ و سيزان و كليمت و مودلياني ماکس بكمان و اوتو دكس وغيرهم ، لكنني وقعت وأنا شاب يانع تحت تأثير الآراء الإنسانية لفلاح كوردي بسيط ، أراه معلماً لي والذي كان يردد دوماً القول: "لن تكون إنساناً ، اللهم إلا إذا عرفت كيف تقضي كل يوم من أيام حياتك في اجتلاء جمال الطبيعة والبحث عن الحقيقة والمضي قدماً في طريق الخير و السعي نحو الکمال."

شيرين : كيف يصف دكتور سوراني القائد المستبد هل هناك معايير له ...؟؟؟

د. سامان : يقول الفيلسوف جون لوك بأن الطغيان يبدأ عندما تنتهي سلطة القانون. والقائد المستبد أو الطاغي يقترب دوماً من "التأليه"، يرهب الناس بالتعالي والتعاظم ويسعی في توحد الدولة في شخصه، معتبراً نفسه مصدر الإلهام ، يذل شعبە بالقهر وبالقوة ويسلب أموالهم. فهو لا يعترف بقانون أو دستور للبلاد ، إرادته هي القانون والدستور وما يقوله واجب التنفيذ وما على الناس الا السمع والطاعة. يقوم بتسخير وسائل الإعلام من اجل الإثارة والترغيب والترهيب وتطويع وتخدير الجماهير لإرادته. القائد المستبد يمكن تصنيفه من الناحية النفسية والإجتماعية بكل بساطة بشخصية بارانوية ملوثة بسمات نرجسية وسيكوباتية المستهينة بالمجتمع. لايعرف الإخلاص ولا الصداقة ، فهو دائماً شديد الحسد، شديد الغيرة، لا يطيق أن ينافسه أو يطاوله أحد. وهو يبالغ كثيراً في تقدير ذاته ويسخر كل شئ لتضخيم ذاته وقدراته ولديه شعور بالعظمة والأهمية والتفرد، وفي المقابل يحط كثيراً من قيمة الآخرين ويسفههم ويميل إلى لومهم وإلصاق الدوافع الشريرة بهم.

شيرين : هل من الممكن ان تحكم التعددية المجتمع الصامت الثائر؟؟

د. سامان: انّ فلسفة التعددية هو التنوع، وانّ جوهرها هو التميز عن بعض، ولو تشابهت لانتفت الحاجة للتعددية من الأساس. ما فائدة التعددية الحزبية إذا تشابهت أهداف كل الأحزاب وأدواتها ووسائلها؟ و التكاملية في المجتمع لا يخلقها التطابق. فسيادة قوانين غيرعادلة او سواد افكار سلطوية وشمولية حاكمة تفضل جزء من مكونات شعوبها على الآخر وتلغي وجود الآخر لايمكن أن تزرع بذور التعددية. إن تشجيع الحوار المجتمعي أمر ضروري لإتاحة الفرصة أمام القاعدة الشعبية للتعبيرعن نفسها وبلورة أمثلة لعملية التشاور ، يقوم المجتمع المدني من خلالها بمساعدة القادة والمسئولين على التعرف على ما يجب القيام به ، لضمان التأثير على عملية الإصلاح وتطوير السياسة العامة. الأحادية في التفكير والعمل تحت شعار أوحد ، هي بمثابة أفخاخ تلغم الحريات وتخنق التعددية و تٶول الی عسكرة المجتمعات والسلطات وتختزل الواقع.

شيرين: أقرء لي سياسيا تميز اقليم كردستان وطفرته الحضارية ..

د. سامان : لقد عانى شعب كوردستان من الحکومات العراقية المتعاقبة في السابق الكثير من المآسي المتلاحقة، وكان أبرزها ضرب قوات المقبور صدام حسين لمدينة حلبجة بالأسلحة الكيماوية عام 1988 مخلفاً ما بين 5 إلى 10 آلاف قتيل. أما "حملة الأنفال" (1986-1989) السيئة الصيت ، التي قام بها المجرم علي حسن المجيد، والشهير باسم "علي الكيماوي" ضد شعب کوردستان مستخدما الأسلحة الكيماوية ضد الكورد، مزيلا أكثر من 4 آلاف قرية كردية من على الخارطة ، إذ يقدر عدد ضحايا هذه الحملة بنحو 185 ألف شخص ، فهو مثال آخر لسياسة التمييز العنصري للحكومات المركزية العراقية ضد أهل كوردستان.

لكننا ومنذ عام1991 ، أي بعد بعد إبعاد نظام البعث من بعض المناطق الكوردستانية شاهدنا تطور تدريجي في الإقليم بالشكل الذي اصبح فيه الإقليم اليوم قبلة لكل ابناء العراق والمنطقة في سياحتهم اليه بكمال الحرية واقامتهم فيه. هناك إستقرار أمني و تطور إقتصادي و سعي من قبل حكومة الإقليم المنتخب بشكل شرعي في إفساح المجال أمام التنافس السياسي الحر، وعدم تسخير المجال الديني لأغراض سياسية. لقد تبلورت الهوية الكوردستانية و تحولت اللغة والثقافة الكوردستانية الی لغة وثقافة حية والفضل عائد الی السياسة الحكيمة للقيادة الكوردستانية المعتصمة بقيم الديمقراطية والمٶمنة بالمساوات الجندرية من جانب و من جانب آخر الثورة الإعلامية الجديدة بكافة قنواتها التقنية. هذه الطفرة الحضارية تغضب بالتأكيد الاعداء وتسر الاصدقاء. من الواضح بأن الإقليم واجه أزمات سياسية و إجتماعية في علاقته مع دول الجوار علی مدار الأثنين والعشرين سنة الماضية ، إلا أنه تمكن من الاستمرار وتدعيم سيادته، ومن ثم يمكن القول أن استراتيجية الكورد للبقاء كانت ناجحة. فقد ركزت السياسة الخارجية للإقليم على تحقيق بعض أهدافه بالإعتماد علی الدبلوماسية الاقتصادية وتطوير أجندة قوية لتحقيق الأمن القومي و فتح باب الإقليم أمام المستثمرين والاستفادة من وفرة مواردها الطبيعية واستخدامها كأداة دبلوماسية لممارسة النفوذ على جيرانها، والذين كانوا معادين للإقليم. لقد تمكن الإقليم بحكم سياستها الذكية القضاء علی مشكلة التطرف الإسلامي و قام بدمج القوی الإسلامية المعتدلة في النظام السياسي للإقليم. هذه بعض من النقاط التي يمكن أن نأخذها بعين الإعتبار إذا ما أردنا أن نميز طفرة الإقليم سياسا.

شيرين :: المجهر السياسي السوري هل نعتبر دمشق عين الشرق فيه وأين نضع الموقف كردستان من محنة الشام

د. سامان : إذا كنت تقصدين بالشرق المحاور الثلاثة إيران و روسيا والصين ، فهذا أمر لايقبل الجدل ، فلهذه الدول مصالح إستراتيجية في سوريا و بالأخص لإيران. موقف إقليم كوردستان من التطورات السياسية في سوريا واضح وجليؔ. صحيح بأن الكورد يهدفون الی تأسيس خطاب قومي موحد وترتيب بيتهم بعد أن تمكنوا بفضل الهزة التي تعرضت لها دولة سوريا منذ بداية ٢٠١١ ولأول مرة في تاريخهم من طرح أنفسهم في الخارطة السياسية في سورية.، لكن حكومة الإقليم تأمل في بناء دولة ديمقراطية تعددية تضمن حقوق الشعب الكردي وجميع المكونات الأخرى في سوريا.

شيرين : الاقصاء السياسي في العملية السياسية لاي دولة هل من الممكن ان يهز اكبر تاريخ لتلك الدولة كالعراق؟

د. سامان : إن أخطر ما يتضمنه إقصاء الآخر هو إنبثاق العبودية وإنمحاء الحرية. وهذا يكشف نظام شمولي يطمس كل إنفتاح للذات تجاه العالم. بمعنی آخر ، إن ثقافة الإقصاء يعني عدم رؤية الآخر وعدم تقدير مواقفه وآرائه أو التعامل معه وكأنه جرثومة يجب وأده واستئصاله ، هذە السياسة التي مورست من قبل نظام البعث بمنطق حصري ضدي عنصري عدواني إرهابي لعقود طويلة جلب معها الكوارث والآفات والمحن المعنوية والمجازر البشرية. إنه عين السخرية عندما نشاهد في العراق محاولة من قبل الحكومة في تأثيث المشهد السياسي الشمولي بديكور "حداثي" و "ديمقراطي" يغلف علاقات القمع والإقصاء السياسيؔيْن ، ويسبغ بعض أردية الشرعية علی نظام سياسي يفتقر الی أية شرعية. النرجسية المدمرة والاستقواء بالخارج فى مواجهة الداخل خطأ جسيم وإذا استمرت الحکومة الحالية علی السياسة القديمة ، فبالتأكيد سوف يكون تاريخ العراق قراءة الماضي علی قبر كلمات مطوية.

شيرين : دكتور سامان لنترك ضفاف السياسية ونخترق براكين المرأة والحياة لكن بنسمة هادئة الا وهي الجنس ..

الا تعتقد أن الجنس هو الوسيلة لتحقيق الحياة ...؟؟؟

د. سامان : من المعلوم بأن الحياة تتولد وتتحقق في الوصال الجنسي الذي يتم بين الرجل والمرأة على نحو حبٍّ ومحبة. يهدف كلُّ دافع إلى تحقيق غاية والجنس في الإنسان تعبيرعن فعل الكيان ككل ، يتأثر في الإنسان بعوامل نفسية واجتماعية. الجنس محبة ، فهي الصلة بين قطبي الحياة لتوليد الحياة أو للتعبير عنها ، بها يدرك الإنسان بعده اللامتناهي أو الإلهي. الجنس الإنساني يتكون من عواطف ومشاعر وأفكار ومُثُل وتصورات ، فهو فريد من نوعه ، ذلك لأنه يتجاوز الحاجة البيولوجية ، بواسطته تلتحم أجزاء الكون وتأتلف وتتناغم. بنظري الجنس هو لقاء مع الآخر و تعبيرعن الكيان الواحد و تحقيق للحياة من خلال قطبي الحياة: الرجل والمرأة.

شيرين : أختلفت الاراء الى تفسير عملية الجنس بين الفلاسفة لبني الانسان انتم درستم الفلسفة هل تجدون هناك تفسير معين لوصول البشر للذروة الجنسية؟ الكثير يفسرها على انها شهوة وتنقضي والبعض يفسرها وخصوصا عند العرب على انه شىء مخجل ...أنا ارها هي مرحلة انتقال الى عالم الروح ...فلسفيا كيف وجد د. سامان سوراني هذا المنحى الفلسفي؟

د. سامان: لاجدال في أن الجنس هو أهم شيء في حياتنا ، لكننا عندما نفتح لە الباب علی مصراعيه فسيأتي علی الفحوی والمغزی العميق لوجودنا. وبالمقابل فإننا عندما نضيق الخناق علیه أو نثقله بتصورات الخطیئة والرذيلة فسنشوهه و سنفقد نحن أشياء جميلة ومجيدة، بمعنی آخر، ينبغي للجنس أن ينتظم في مجمل علاقاتنا. الحب والإنسجام هما حصيلة الإحترام المتبادل والمساعدة القائمة في كل نواحي الحياة. بالتأكيد كلما ارتفعت درجة التطور للكائن الحي أصبح كل من الحياة الجنسية والتجاذب بين الجنسين مرتبطا بالإيحائات العصبية. القواعد أو المعايير الأخلاقية لم تكن في يوم من الأيام قانوناً أبدياً وإنما كانت دوماً مختلفة و متغيرة ، لقد وجدت لخدمة مصالح فئات المجتمع المختلفة. الوصال الناجح أو ما تسمینه أنت بمرحلة الإنتقال الی عالم الروح يكسب المرأة سعادة طويلة الاجل ، لذا نجدها راضية حتی وإن أخفقت في مرات لاحقة في بلوغ قمة النشوة أو الذروة الجنسية. أما الشراكة الجنسية فهي في نظري ليست هدية وأنما وظيفة مستمرة وحلها يتعلق بالتربية وبالمجتمع وبالتالي وقبل كل شيء بالناس الذين يريدون أن يتعايشوا مع بعضهم بعضاً سعداء.

شيرين : ماالفرق بين المحبة والحب من خلال قراءاتي للكثير من الكتب وجدت ان الفرق شاسع بين الاثنين وكبير فلسفيا مثلا الحب يجرنا للشهوة لكن المحبة تردعنا بوجود الله والشريعة واحترام الاخر كيف تجده حضرتكم؟

د. سامان : لو أننا فهمنا الحب علی أنه اهتمام بحياة الآخرين وشعور بأننا جزء من كلؔ وإسهام بنصيبنا من أجل رفاهية البشرية ، لكان في وسعنا القول ، إن الحب هو المعنی الحقيقي للوجود البشري بأسره. الإنسانية في حاجة الی الحب ،لا لكي تستمر مهزلة البقاء ، كما زعم الفيلسوف الألماني آرتور شوبنهاور، بل لكي يتحقق المعنی الحقيقي للحياة البشرية ، كما قال مٶسس مدرسة علم النفس الفردي النمساوي الفرد أدلر ذات مرة. صحيح بأنه في الحب أو الايروس شيء من المحبة لأنه وجهها المادي ، لكنه مع ذلك يشير إلى التجاذب ، إلى الحنين والتوق التلقائي الذي يخلو من الوعي. الحب الحقيقي هو تلك العلاقة الثنائية التي لايستأثر فيها أحد الطرفية بمركز الثقل ، بل يعد كل منهما نفسه مجرد جزء من كلؔ. هنا يمكن القول بأن الحب خـاص والمحبـة عامـة . المحبة هي القوة الواعية الدافعة باتجاه المعرفة والإبداع ، فهي عطاء لاينتهي وأساس التفاعل بين الذات ومايحيط بها. المحبة في اقترانها بالحب وبالقناعة والتجاوب المنطقي مع الفكر والوعي تمثل قيمة أخلاقية ثابتة و تعكس سمو الروح وكرامة الجسد. فهي جاذبية وانسجام متناغمين ، أداتهما العاطفة ونتاجهما الإبداع.

شيرين : في سورة النساء،الاية 34 "الرجال قوَّامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا".

انتم من الذين عاشوا في بلد متقدم كالمانيا درستم وتشعبتم في المجتمع الغير عربي ..واكيد لاحظتم الفوارق الجمة بين المجتمع العربي والاوربي ...الرجال قوامون على النساء .. الاية صريحة ولم يقل أولياء ..والقوامة والولاية امر مختلف تماما فالقوامة تعني الرعاية والحماية أما الولاية فهي أثر من آثار نقص الأهلية في الشخص الذي تسري الولاية عليه..

لماذا نجد المجتمع العربي والاسلامي معتقلاً نفسه والمراة وفق أنها ناقصة عقل ودين ...هل نستطيع ان نقول ان الرجل العربي رجل اناني متسلط ...ام هو ضحية مجتمع مازال يرى من ثقب ابرة ..

د. سامان : بدایة أود أن أشير الی المادة الأولی من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والتي تنص: "تولد الكائنات البشرية جميعها حرة ومتساوية في الكرامة والحقوق"، لكن الرجل في المجتمعات العربية المحافظة وبسبب رسفه في أغلال التقاليد الرجعية الموروثة التي تسوّغ له ممارسة الاستبداد بالمرأة والتحكم في مصيرها وحريتها لا يستطيع أن يهضم مضمون هذه المادة.

لقد أشار عالم الإجتماع الكبير علي الوردي بأن العالم العربي هو موطن البداوة و أكثر المناطق في العالم تأثرا ومعاناة بين قيم البداوة وقيم الحضارة. للأسف يٶثر هذا الصراع الی یومنا هذا علی البنية الثقافية وسمات الشخصية العربية. المجتمع العربي هو مجتمع أبوي ذكوري وعلی المرأة في هذا النوع من المجتمع أن تخضع وتنصاع الی أوامر الذكر ونواهيه. الرجل في الشرق الأوسط لايعترف بأنه بدون المرأة قياس عقيم لاينتج. أما المرأة فهي مثل الرجل إنسان یعقل، إنسان له عواطف وإحساسات، یشترك معه في العمل. ولو أردنا أن نقدر الدرجة التي وصل الیها أي شعب من الشعوب في الحریة فعلینا أن نبحث في الحریة التي یتمتع بها النساء فیه ، یعني أن مقدار التحرر الذي تحصل علیه المرأة من العبودیة السالفة في أي مجتمع هو أضبط مقیاس لتحرر هذا المجتمع.

شيرين : دكتور سامان هل نعتبر الفلسفة الوجودية هي رحلة البحث عن الله؟؟؟؟

سامان : الفلسفة الوجودية تتناول مشكلات وجودية ، مثل مشكلة معنى الحياة، مشكلة الموت، ومشكلة الألم ، لكنها لاتقف عند حد تناول هذه المشكلات. قرأت وأنا إبن العشرين إعترافات اوريليوس أغسطينوس هيبونيسيس أو من يسمی عندنا بالقديس أوغسطين المٶمن بالجبرية و خواطر للفرنسي باليز باسكال و إدراكات الفيلسوف الإسباني الباسكي ميکويل دي أونامونو و روايات الروسي دوستويفسكي وخاصة روايته المشهورة "الإخوة كارامازوف" وأشعار النمساوي المجري راينر ماريا ريلکه ، هٶلاء تناولوا في أعمالهم موضوع الخالق لكن لا بعمق الأب الروحي للفسلفة الوجودية الدنماركي سورين كيرکجارد أو الطلاب المنتسبين له أمثال الفرنسيين غابريل مارسيل و جان بول سارتر و الفلاسفة الألمان أمثال كارل ياسبرز و مارتين هايدغر ونیتشه والروسي نيکولاس بريانيف. إن معالجة المشكلات الميتافييقية من قبل هٶلاء لعبت دور مهم في نشأة الفلسفة الوجودية. سورين كيركجارد يٶكد في فلسفته أولوية الوجود علی الماهية وهو علی ما أظن أول من أعطى كلمة “وجود” معناها “الوجودي”، فهو بمعارضته للعقل يری أنه لايمكن الوصول الی الإله بوسيلة طرائق الفكر وإن اللحظة هي تركيب يجمع بين الزمان والخلود والوجود يتماشی تماماً ويتطابق مع الزمانية. إن محاولات الوجوديين للوصول الی الوجود في ذاته بإختلاف تجاربهم الشخصية يتم بالتغلب علی النزعة المثالية و تعديها ، فالإنسان أو مايسمونه "الموجود" كحقيقة ناقصة و مفتوحة ومربوطة أوثق إرتباط الی العالم وخاصة الی البشر الآخرين ، يخلق نفسه بنفسه ، أي إنه هو هو حريته هو.

بالرغم من أن مارسيل و كيركجارد أعلنو إيمانهم بالألوهية ، إلا أن هذا لا ينطبق علی ياسبرز ، الذي قال بوجود التعالي أو المتعالي أو علی الفيلسوف هيدغر الذي أنكر الألوهية . أما سارتر فوضع مذهب صريح ومتسق الأركان في إنكار الألوهية. بصراحة سٶالك هذا عام ويحتاج الی دراسة خاصة.

شيرين : هل تعتبرون بداية اي وجود هو الفكر...

د. سامان : لو أخذنا بمذهب الفيلسوف الفرنسي رينيە ديكارت في الـ"كوجيتو" "أنا أفكر إذاً أنا موجود" نری بأن الفكر يسبق الوجود ، لأنه من غير التفكير لا أستطيع القول بوجودي ، بمعنی أن الفكر هو الذي یكشف لي حقيقة الوجود. صحيح بأن الوجود ككيان مادي شاخص كائن ، لكن بدون الفكر لا أحد يستطيع إثبات هذا الوجود المادي الكائن. هل يمکن الفصل بينهما؟

إن مقولة ديكارت شكلت إعلاناً بالتحرر من أطر الفكر المدرسي و خروجاً من قوالب المنطق الشكلي ، فالكوجيتو الديكارتي هو يقظة من سبات الفكر اللاهوتي ونقلة من التمركز حول الله الی التمركز حول الإنسان ، إنە إعلاناً بلغة الفلسفة عن تشكل الإنسان ذاتاً مفكرة تخلق وتبدع بعد أن كان مخلوقاً مترهنا بفكره وإرادته لقوی الغيب ومشيئة اللامرئي. أنا أری أن حال الفكر والوجود، كما هو حال الروح والجسد، فلا الروح قادرة على أن تنفصل عن الجسد إلا بالعدم، ولا الجسد قادراً على أن ينفصل عن الروح إلا بالعدم، فهما في النهاية محكومان بوحدة لا تنفصم، وكذا الفكر والوجود. أما الإدراك والعقل والفكر وآليات الدماغ فهي وسائل للتعاطي مع الوجود والحياة. والبحث في الوجود يعني البحث عن رٶية الإنسان وإحساسه وإدراكه وإنفعالاته. الفكر عندي هو حركة الواقع وقد إنتقل لذهن الإنسان فلو لم يكن هناك حركة للواقع المادي ما كان هناك فكر ولا حياة. بالتأكيد لاتفكير بلا غاية. والفكرة تنشأ من صور مادية تترتب بعدها لتخدم حاجة وجودية سواء مادية أو معنوية تتمثل فى الأمان والسلام.

شيرين : لغة الخطاب السياسي تتحمل جزء كبير من كاهل الامة فالعراق مثلا دولة تفقد الى لغة الخطاب السياسي بسبب النزاع على العروش ...الى اي مدى تحتاج الشعوب ...لتخرج من قوقعة التهتر الواقعي ..واعني العراق

د. سامان : بما أن الخطاب السياسي حقل للتعبير عن الآراء واقتراح الأفكار والمواقف حول القضايا السياسية من قبيل شكل الحكم كالديمقراطية واقتسام السلطة والفصل بين أنواعها ، إلا أننا لانری أن في العراق أحزاب تمتلك لغة الخطاب السياسي المقنع والهادف إلى حمل المخاطب على القبول والتسليم بصدقية الدعوى عن طريق توظيف حجج وبراهين. الخروج من قوقعة التهتر الواقعي يتم إذا ترك المجتمع عقلية الإعتماد علی زعيم أوحد أو قائد ملهم أو مهدي منتظر ، يختزل مجتمعاً بكامله أو يستبد بلد بأسره بهدف تشكيل حشود بشرية أو قطعان عمياء تصفق وتطرب و تعد وتتوعد ، لكي تقع في النهاية ضحية من تقدسه وتبجله من زعماء وأئمة وآيات الله وحجج المسلمين. وللعراقيين تجارب في هذا المجال.

شيرين : يمر العالم العربي في مرحلة خطرة وهي نتاج لسيناريو لابد ان يكون هذه التغيرات ، هل نستطيع ان نضع ضمن اطار الثورة الوجودية ؟؟؟؟؟

سامان : هناك رأي للكاتب الجيكي القدير فاتسلاف هافل حول الثورة الوجودية، فهو يقول بأن الثورة الوجودية عبارة عن إمكانية إعادة هيكلة المجتمع أخلاقيا ، بمعنى تجديد جذري لعلاقة الإنسان بما أطلقت عليه "النظام البشري". إن الأمر يتعلق بهذا المسار، خبرة وجودية جديدة، تجديد الارتباط بالعالم، الالتزام المتجدد بالمسؤولية العليا، إعادة اكتشاف العلاقة بالآخر والتضامن مع المجتمع.

العالم العربي والإسلامي تواجه أزمات ومآزق ، فهو يحتاج الی إعادة النظر في الكثير من المسائل الجوهرية ، منها القوة وفي مصدرها و أوجه إستخدامها. في الواقع الکوني الجديد لم تعد القوة هي قوة عسكرية محضة ، كما يراها السيد نوري المالكي وأمثاله من الكلاسيكين العرب، أصحاب عقلية ماقبل الزراعة، بل قد تكون إقتصادية عبر إنتاج السلع والتقنيات والمواد الصلبة ، وقد تكون ناعمة عبر إنتاج الثقافة والرموز من الأفكار والقيم والمثل والمعارف والمعلومات. أين العالم العربي من كل هذا؟ المجتمعات العربية سقطت للمرة الثانية في إمتحان الفردية والمواطنة والديمقراطية والمجتمع المدني ، وتراجعت وللأسف عما كانت علیه قبل عقود.

شيرين : هل توجد في الحب فلسفة؟؟؟

د. سامان: موضوع الحب أثير في كل الثقافات وعند كل الأمم، وأصبح في حياتنا المعاصرة ثقافة ودواء لعلاج أمراض الإنسان المعاصر من الوحدة، ومن أمراضه العضوية وهناك ثمة مقولة صوفية مفادها أن الحب "لا يكون موجوداً، حتى تخاطب الـ أنت بـ ألـ أنا". بما أن الحب هو المعنی الأسمی لكل ما يحيط بنا، فأن مفهوم الحب وتعريفاته قضية أثارت منذ البدء جدالاً وإختلافاً لدی المفكرين والفلاسفة. الحب فلسفة وهو كشعور أسمی للإنسانية ونور يفتح كنوز العالم لايمكن جمعه وتفسيره وتحديده بمقال. لقد أشار أفلاطون علی لسان أرسطوفان الی أن الحُبّ جاء ليعيدنا إلى نشأتنا الأولى التي خرجنا منها، إنه يفعل كل شيء في سبيل إعادة وصل النصفين المشطورين واستعادة تلك اللُحمة الأصلية التي جسدَّت كمالنا الحقيقي. جوهر الحب هو البراءة والبساطة ، فهو بداية المعرفة رغم أنه يجلب لنا بجانب الغرق في بحر العواطف والأحاسيس الجراح والآلام، وفي التعبير عن العلاقة العاطفية بين الرجل والمرأة يمكن القول بأن الحب هو كيمياء متبادلة بين أثنين وهو حالة قصوى من حالات الشرط الإنساني كالخوف والقلق والموت.

شيرين : يراودني شعور ان قلم سامان سوراني يجيد العوم في دنيا الانثى واعني القوافي كما هو في زوبعة الفلسفة

سامان : أنا لا أری بأن دنيا القوافي رفاهية أوغياباً عن الواقع ، بل هو الحضور الأعمق فى قلب العالم. الشعر في نظري هو الشعور الإنساني، وجوهر الفكر البشري ونتاج التجارب النفسية العميقة الصادقة، بل هو المرآة التي تحاكينا وتترجم أحاسيسنا ومشاعرنا. لقد كتبت بحثا علميا مفصلاً باللغة الألمانية حول شعر وحياة الفيلسوف الشاعر الكوردي العراقي جميل صدقي الزهاوي ، الذي دافع كمصلح إجتماعي طوال حياته عن المرأة وهناك محاولة من قبل مٶسسة الزهاوي في بغداد لترجمته الی اللغة العربية. صحيح بأنني أكتب في حالات خاصة الشعر ولكنني لست بالشاعر.

شيرين : هل نسمي المرأة فلسفة الحياة والى اي مدى؟

سامان: إن خطاب المرأة لا تكتبه إلا المرأة، وحقيقتها لاينطق بها سواها، وإرادتها لايعبرعنها غيرها.

الحوار معكم دكتور سامان يثير فضولي لحوار اخر شكرا لوجودك معي في عالم اللا منتهى

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- كشف مسؤول كبير في الإدارة الأمريكية لـCNN أن إيران تحاول بجدية كبيرة الوصول إلى اتفاق "بأسرع وقت" حول برنامجها النووي يتيح لها التحرر من العقوبات الدولية المفروضة عليها، والتي شلت اقتصادها، مقابل وضع قيود على برنامجها النووي.

وقال المسؤول، الذي كان يتحدث عشية جولة جديدة منتظرة من المفاوضات مع إيران الخميس والجمعة في جنيف: "نعتقد، وللمرة الأولى، أن إيران جاهزة للسير قدما بهذه العملية وبسرعة، للمرة الأولى نرى أنهم لا يستخدمون المفاوضات من أجل شراء الوقت وأنا أرى فرصة وجود خطوة أولى، وأتمنى حصول ذلك بأسرع وقت."

وتقول إيران إن برنامجها النووي مخصص بالكامل لأغراض سلمية، ولكن الولايات المتحدة ودول غربية عديدة تشكك في صحة ذلك وتتهم طهران بالسعي سرا لامتلاك قنبلة نووية، وقد سبق أن أشارت الوكالة الدولية للطاقة الذرية إلى أن برنامج إيران يمتلك "أبعادا عسكرية ممكنة."

وبحسب المسؤول الأمريكي، فإن مجموعة (5+1) التي تضم الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن ومعها ألمانيا تحاول الوصول إلى اتفاق من مرحلتين مع إيران، تبدأ بقيام طهران بخطوات حيال برنامجها النووي على أن يقوم المجتمع الدولي بعد ذلك بالتحرك لرفض بعض العقوبات التي تستهدف قطاعات الطاقة والمصارف الإيرانية.

وأضاف المسؤول: "ننتظر الخطوة الأولى التي ستمنع تقدم برنامج إيران النووي للمرة الأولى منذ عقود، ونحن على استعداد لتقديم إعفاءات محددة ومحدودة لبعض العقوبات. الأمر لا يتعلق في هذه المرحلة بإعادة النظر في كامل بنية العقوبات المفروضة على إيران."

وكانت العقوبات النفطية المفروضة على إيران قد أدت إلى تقلص الناتج اليومي الإيراني من 2.2 مليون برميل يوميا عام 2011 إلى أقل من 900 ألف برميل العام الماضي، كما قيدت العقوبات على المصارف قدرة إيران على إعادة ضح ما تجنيه من عائدات بيع النفط في نظامها المالي.


نايتس: خروجنا منه كان لاعتقادنا أننا أخطأنا.. ولكن هناك محاسن أيضا

مايكل نايتس

واشنطن: محمد علي صالح
رغم استمرار قتل العراقيين بعضهم بعضا، وزيادته أخيرا، حتى كاد لا يهم عدد القتلى كل يوم، ورغم استمرار التوتر الطائفي والعرقي، يقول خبير أميركي متخصص بشؤون العراق إنه متفائل أكثر من متشائم، مضيفا أن «نفق العراق طويل، لكن في نهايته ضوء».

وقال د. مايكل نايتس، الخبير في معهد واشنطن للشرق الأدني، إنه «بعد 20 سنة، أعتقد أن العراق سيكون خرج من محنته الحالية، وسيكون دولة رائدة، ومتسامحة، ومنفتحة». واعتبر أن «كثيرا من الصور الإعلامية عن مشاكل العراق فيها مبالغات: القتل كثير، لكنه أقل مما كان عليه. وأيضا، القتل ليس في العراق وحده». ويرفض نايتس وصف ما يجري بالحرب الأهلية، ويقول: «كنت في العراق خلال أصعب السنوات 2006 و2007، لكن لم تكن تلك سنوات حرب أهلية. ولا الآن. ورغم أن كثيرا من العراقيين ينتقدون حكومة نوري المالكي، يبقى عاملان: أولا، تحرص أحزاب سياسية كثيرة على البقاء في البرلمان، وفي الحكومة، وثانيا، يحرص الأكراد على عدم الدخول في مواجهة عسكرية مع الحكومة في بغداد».

وبسؤاله عن ما يمثله تنظيم القاعدة من تهديد في ضوء تصاعد هجماته أخيرا، قال نايتس: «لم نسحب فقط جنودنا من العراق، سحبنا، أيضا، أجهزة التجسس والمراقبة والمطاردة. سحبنا قدرات عملاقة تربط الأقمار الفضائية بما يجري على الأرض، ربما في كل شارع، وفي كل بيت. وهكذا، أعطينا (القاعدة) فرصة لتعيد تنسيق نشاطاتها، وتواصل القتل. السبب الثاني هو أن (القاعدة) استفادت من الغضب الشعبي العام على الحكومة، الغضب على الفساد، والفوضى، والتقصير في تقديم الخدمات. بصرف النظر عن الانتماءات الإقليمية والطائفية والعرقية». وتابع: «السبب الثالث هو أن (القاعدة) زادت نشاطها في سوريا المجاورة، وصار غرب العراق مركزا، ليس فقط للقتل هناك، ولكن، أيضا، لتمويل القتل في سوريا».

وبسؤاله عن توقعاته بشأن المستقبل، عبر نايتس عن اعتقاده أن العراق سيخرج من محنته الحالية بعد عشرين سنة، مضيفا: «أعتقد، أيضا، أن العراقيين سيخرجون من محنتهم الحالية، أكثر وعيا، وتقدما، وفعالية. داخل وطنهم وفي المنطقة». وبسؤاله عن أنه ربما يكون الوحيد الذي يبدو متفائلا بمستقبل العراق، أجاب: «لا تخطئ فهمي. العراق في وضع صعب جدا في الوقت الحاضر. لكني أعتقد أن المسؤولين في العراق سيستفيدون من أخطائنا نحن في العراق. بعد الغزو، نحن استهدفنا السنة بحكم أن نظام صدام حسين كان نظاما سنيا في الأساس. وخلطنا بين السنة المقاتلين والسنة السلميين. وها هي حكومة المالكي ترتكب نفس الخطأ، ولا بد أنها ستصل إلى ما وصلنا إليه نحن. هذا هو ما أركز عليه. ليس في الوقت الحاضر، ولكن في المستقبل».

وردا على سياسات رئيس الوزراء نوري المالكي، يقول نايتس: «خلالنا وجودنا في العراق، قلنا إن المشكلة لم تكن صدام حسين بقدر ما كانت النظام العراقي المركزي القوي. لهذا، ركزنا على اللامركزية، ولهذا وضعناها وفصلناها في الدستور. لكن، بعد أن خرجنا، عاد المالكي إلى مركزية صدام حسين القوية (...) وأحاط نفسه بمجموعة شيعية غاضبة، إن لم تكن انتقامية. وسيطر هؤلاء على تعيينات القوات المسلحة، والمحاكم، والبنك المركزي». ويضيف أن «أساس مشاكل العراق ليس الاختلاف بين السنة والشيعة، أو العرب والأكراد. ولكن بين المركزية واللامركزية. بين أن يحكم كل إقليم نفسه، وأن تحكم بغداد العراق حكما قويا، ومرة أخرى، أقول إن العراقيين، يوما ما، سيختارون اللامركزية».

وحول مسؤولية الولايات المتحدة عما يجري في العراق، يوضح نايتس: ««نحن سعداء لأننا خرجنا من العراق. أليس خروجنا دليلا على أننا اقتنعنا بأننا أخطأنا؟ أنا أفضل ألا نركز على الماضي، إلا بتحاشي أخطائه، والتركيز على محاسنه». وبسؤاله عن هذه «المحاسن»، أجاب: «إن لم يكن أي شيء آخر، الدستور اللامركزي الذي وضعناه والذي أعتقد أن فيه حل مشاكل العراق، كما قلت لك. واضح من سؤالك أنك تقول إننا تعمدنا نسيان العراق، وطرده من ذاكرتنا بعد أن خرجنا منه. كان هذا صحيحا خلال السنتين الماضيتين. لكن، ها هو وزير الخارجية جون كيري يحاول إنهاء هذا الإهمال، أو هذا النسيان».


رئيس الحكومة التركية يثير ضجة جديدة بمنع السكن الطلابي المختلط

أنقرة: «الشرق الأوسط»
فتح رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان جبهة جديدة في الحرب بين حكومته الإسلامية المحافظة وعلمانيي تركيا، بإطلاقه وعدا بالعمل على منع مساكن الطلاب المختلطة باسم الدفاع عن الأخلاق. وبعدما تم التطرق إلى هذا الملف في اجتماع مغلق لحزبه العدالة والتنمية شن أردوغان هجومه علنا أمام البرلمان أول من أمس، حيث بدأ عدد من النواب النساء منذ أسبوع بالحضور إلى البرلمان محجبات.

وقال أردوغان في كلمته الأسبوعية أمام نواب حزبه: «لم ولن نسمح باختلاط الفتيات والفتيان في مساكن الدولة». وأضاف «يمكن أن تحدث أمور كثيرة عند الاختلاط. إننا نتلقى شكاوى من العائلات التي تطالبنا بالتدخل». كما أوصى إدارات المحافظات الـ81 في البلاد للعمل على هذه المسألة.

وأفاد مصدر رسمي بأن 75 في المائة من مساكن الطلاب التي تديرها مؤسسة يورتكور الرسمية تفصل بين الشبان والشابات، ويفترض ألا يبقى أي منها مختلطا مع مطلع 2014. لكن رئيس الوزراء سبق أن أكد أنه لن يكتفي بذلك. ففي كلمته الثلاثاء تحدث عن فكرة توسيع معركته لتشمل مساكن الطلاب الخاصة والسكن المشترك. وصرح أمام نوابه: «لا يمكن للطلاب والطالبات الإقامة في المنزل نفسه، هذا مخالف لبنيتنا المحافظة الديمقراطية».

وفي بلاد أغلبيتها الكبرى من المسلمين لكنها علمانية بحسب الدستور منذ 1937 شكل كلام أردوغان مفاجأة للطلاب. وصرح أحمد طالب القانون البالغ 22 عاما ويقيم في مسكن للطلاب في أنقره لوكالة الصحافة الفرنسية: «لدينا أصلا مساكن منفصلة ذات مداخل منفصلة ولم يحدث أي شيء غير معتاد حتى الآن عندما نأكل معا في المطعم الجامعي». وأضاف: «إننا بالغون ويحق لنا التصويت لكن لا يحق لنا أن نكون معا رجالا ونساء، هذا أمر مثير للسخرية».

ولا يعد المعارضون السياسيون والمدافعون عن حقوق المرأة أو عن العلمانية مبادرة رئيس الوزراء أمرا مضحكا. فمنذ يومين وهم يكثفون الانتقادات لمثال آخر على مساعيه «لأسلمة» البلاد. وصرح كمال كيليتشيدار أوغلو رئيس حزب الشعب الجمهوري أهم حزب معارض الثلاثاء أن «نية أردوغان الحقيقية هي إنهاء الاختلاط في التعليم بشكل عام». متهما أردوغان بالسعي لتطبيق جدول أعمال إسلامي.

وقال في اجتماع برلماني للحزب في أنقرة: «لديهم خطة في باطن عقولهم.. إنهم يرغبون في تحويل تركيا إلى دولة شرق أوسطية». حسبما نقلت «رويترز». وأضاف أنه: «ينبغي على كل مواطنينا وخاصة نساءنا الانتباه».

وذهب آخرون أبعد من ذلك. فبعد صدور القانون الذي يقيد بيع الكحول واستهلاكه والذي غذى الاحتجاجات ضد الحكومة في يونيو (حزيران) ثم المرسوم الأخير الذي يجيز وضع الحجاب في الوظائف الرسمية، ندد هؤلاء بأجندة حزب العدالة والتنمية المخفية.

وصرحت بيرسان تيمير التي ترأس جمعية نساء الأناضول: «تحت أعيننا تتحول الجمهورية التركية إلى دولة إسلامية». وتابعت أن «الجمهورية العلمانية كما كنا نعرفها تختفي تدريجيا». وفيما تثير هذه القضية غضب خصوم أردوغان يبدو أنها تثير الاضطراب في صفوف أكثريته. وأكد نائبه بولنت ارينتش الذي يعتبر أكثر اعتدالا أن الحكومة «لا تنوي على الإطلاق مراقبة» مساكن الطلاب، قبل صدور نفي رسمي لأقواله.

ومنذ يومين بدأ خبراء يشيرون إلى الصعوبات القانونية التي أثارتها مبادرة رئيس الوزراء. فكيف يمكن للدولة التدخل في شؤون طلاب بالغين إن قرروا العيش معا فيما يضمن الدستور التركي بوضوح المساواة بين الجنسين والحريات الأساسية؟ لكن نائب رئيس الوزراء بكير بوزداغ استبعد هذه الحجة مؤكدا أن «رئيس الوزراء لم يفعل أكثر من الإعراب عما يفضل.. هذا ليس تدخلا في الخصوصيات». وأكد أردوغان نفسه تصميمه برده على صحافية الثلاثاء بنبرة جافة «إن كان علينا تعديل القوانين فسنعدلها».

وكثيرا ما يتهم منتقدو أردوغان الذي ترجع جذوره إلى الإسلام السياسي رئيس الوزراء بالتدخل المتزمت في الحياة الخاصة بداية من نصيحته للنساء بشأن عدد الأطفال حتى آرائه في الإجهاض. وبدأت آراء أردوغان بخصوص مراكز الإقامة المختلطة في الظهور في الصحف التركية عقب تسريب تفاصيل اجتماع مغلق لحزب العدالة والتنمية الذي ينتمي إليه رئيس الوزراء قبل أيام. وسعى مساعدوه للتهوين من شأن المسألة وقالوا إنه كان يشير فقط إلى مراكز السكن غير المسجلة بصورة سليمة.

نظام الأسد وتركيا يتغاضيان عن التقدم الكردي > انفجاران في دمشق والسويداء

عمارة سكنية في حلب دمرتها قوات النظام علقت على انقاضها يافطة كتب عليها «هنا ترعرع أطفالنا وبشار قصف ديارنا» (أ.ف.ب)

بيروت: كارولين عاكوم لندن: «الشرق الأوسط»
كشف قياديون في الائتلاف السوري المعارض أمس عن لقاءات عقدت في جنيف بين مسؤولين أميركيين وروس, من جهة, وأطراف معارضة «بديلة» من غير الائتلاف السوري، من جهة أخرى، بينها رفعت الأسد, عم الرئيس السوري بشار الأسد. وعقدت هذه اللقاءات على هامش مؤتمر تحضيري جرى في جنيف أول من أمس من أجل الإعداد لـ «جنيف 2» للسلام في سوريا.

وحسب الائتلاف السوري المعارض، الذي يعده الغرب الممثل الشرعي والوحيد للشعب السوري، فإن الدبلوماسيين الأميركيين والروس اجتمعوا مع أعضاء من هيئة التنسيق الوطنية (معارضة الداخل), إضافة إلى العقيد المنشق مناف طلاس ورفعت الأسد، وممثلين عن حزب الإرادة الشعبية للتغيير والتحرير, الذي يرأسه نائب رئيس مجلس الوزراء المقال قدري جميل. وعد ممثل الائتلاف الوطني في الولايات المتحدة نجيب الغضبان في تصريحات لـ«الشرق الأوسط», دعوة تلك الأطراف لحضور الاجتماع التحضيري لـ«جنيف 2», «تحركات روسية لتقديم شخصيات محسوبة على النظام وأيديهم ملطخة بدماء الشعب السوري، على أنهم معارضون، وأنها محاولة للالتفاف على أسس المؤتمر».

في غضون ذلك، رفض قياديون في الائتلاف السوري المعارض تصريحات الموفد العربي والدولي إلى سوريا الأخضر الإبراهيمي, وتحميله المعارضة مسؤولية عرقلة انعقاد مؤتمر «جنيف 2», الذي كان مقررا نهاية الشهر الحالي، كما قللوا من شأن إعلان روسيا استعدادها استقبال مباحثات بين طرفي النزاع السوري على اعتبار أنها «ليست طرفا محايدا».

ميدانيا، هز انفجاران ضخمان مدينتي دمشق والسويداء. ووقع الانفجار الأول بسبب انفجار عبوة ناسفة في ساحة الحجاز بوسط دمشق, مما أسفر عن مقتل ثمانية أشخاص وإصابة 50 آخرين.

وتزامن ذلك مع انفجار آخر استهدف فرع المخابرات الجوية في مدينة السويداء ذات الغالبية الدرزية, نفذ بسيارة مفخخة، مما أدى إلى مقتل ضابطين برتبة سامية من فرع الأمن الجوي في السويداء وثمانية عناصر من الفرع.

من جهة أخرى، واصلت وحدات «حماية الشعب الكردي» أخيرا تقدمها الميداني الملحوظ شمال شرقي سوريا على حساب الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) وجبهة النصرة، وتمكنت في غضون أيام من السيطرة على 24 قرية ونقطة عسكرية، وذلك وسط أنباء عن تغاضي كل من تركيا والنظام السوري عن هذا التقدم.

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 10:27

السوس والسياسة- سلام محمد جعّاز العامري



السياسةُ باختصارٍ هِيَ, "كيفيةُ توزيعِ القوةِ والنفوذِ بمجتَمعٍ ما, أو نِظامٍ معين".

إذاً فالسياسةُ كَلِمةٌ ذاتُ معنى, لم تُطْلَقُ جزافاً, يقولُ البَعضُ إنَها جاءت من عملِ السائسِ الذي يسُوسُ الخيل, كِنايةً عنِ الترويض.

انتقلت هذه الكلمةُ, إلى عمليةِ الحكمِ وكيفيته, كما أن هناك سياسة قذرةٌ, ممقوتةٌ من المسوس, بحيث ابتعد العديد عنها, بينما مارسها آخرون, فهل توجد سياسة نظيفه؟

تشَعَّبَ هذا المصطَلَحْ, وأصبَحتْ لهُ مُتبنياتٌ كُثْرٌ, اقتصاديةٌ, اجتماعيةٌ, عسكريةٌ, تعليميةٌ, بإيجازٍ هي ثوابتٌ للدولةِ وركائِزها. يوجدُ سياسةٌ ديمقراطيه, وأخرى دكتاتوريه, هناك مَنْ ذَهَبَ إلى أنَّ السياسةَ قد تنقسم إلى, دينية ,علمانيه,ليبراليه,حسب الحزب أو الجماعة التي تتبنى ذلك الفكر.

إن كافة ما يطلق عليها هو بالأخير, يصُبُّ في كيفيةِ التعامُلِ معَ المُواطِنِ المحكوم. فإذا تَصَرَّفَ الحاكِمُ مع رعيته بقسوة, يقولون عنه طاغيةٌ على شعبه, وإن كان متشبثا بالعرش لغاية, بقاء الجاه والثراء, يقال أنه دكتاتوري, متغطرس, وإن استزادَ في ذلك, للسيطرةِ على بُلدانِ غَيرِه, فإنه سيكونُ متجَبراً. لقد ابتُليَ العراقُ, بالعَديدِ من هذه الأنظمة ألسياسيه, فقد جرب الملكية الدستورية, الجمهورية ألعسكريه, الانقلابات ألحزبيه,والعداواتِ الفكريةِ, وأخيراً بَعدَ الاحتلال من المتجبرِ الأكبر في العالم" أمريكا", تحَوَّلَ إلى نظام الديمقراطية السياسية, وفرض على المواطن كمصطلحٍ, بدونِ تطبيق فعلي, فالكُلُ يريد أن يحكم لوحده, بدون الرجوع للشعب.

قامت المرجعية الدينية بالتدخل لتوجيه العملية ألحديثة على الشعب العراقي, بطرح ممارسة الانتخاب, ونجحت بذلك.

فاستشاط غضبا, من كان لا يريد النجاح لحكم الشعب لنفسه! ثم قبل مرغما, لكي يحصل على ما يريده. للأسف تحقق له ما يبغي, فقد ساعده القدر على تسلم السلطة, هنا جاءَ دَورُ السياسةِ القذرةِ في ابتزازِ البعض, وإطلاق الوعود الكاذبة, افتعالُ الأزمات, نكث العهود, سرقةُ الجهود, انكشف وجهُهْ, فقد استشرى الفساد في البلاد, فبادر إلى رد التُهَمِ بالتُهَمِ تارةً, والسكوتُ عنها تارة أخرى, وكأنه لا يَسمعُ أنّاتِ اليتامى والأرامل, استعمل القوة في بعض الأحيان, لكبح جموح الشعب, الذي آلمه الجوع, المرض, عدم توفير السكن, والخدمات, فخرجَ مطالبا بحقه, ذلك هو ما يجري في العراق. انتهت أربع سنوات كما هي سابقتها فأضحت ثمانية, عجاف, دموية, جافة جفاف الصحراء.

إن الشعب يرى حكومة, بينما كان يسعى لتكوين دوله, وهناك فرق بين المصطلحين, فاستقلال المؤسسات بأنظمتها مهنيا, يجعل عملها غير مرتبط بالحاكم, إلا بالمهام التي أسست من أجلها تلك المؤسسة, فمؤسسة الجيش, تكون غير تابعة للحاكم, إنما هي من أجل الدفاع عن الوطن ومصالحة السامية. وكذا الوزارات الأخرى وبالأخص السيادية منها, إن لم نقل كلها, كما أن الدولة المدنية المتحضرة, يجب أن تعنى أيضا بمنظمات المجتمع المدني, علما إنها من الممارسات ألإسلامية, المسماة بالتكافل الاجتماعي, كونها تعنى بالعديد من النشاطات وشرائح المجتمع.

تبعا لذلك فنحن لا نملك دولة, إنما حكومة, تريد تسجيل كل شيء باسمها, مما أدى إلى فشلها في تقديم ما هو ذو جدوى للمجتمع العراقي.

هذا ما طالب بهِ المواطن عبر سنين وقد عقدت المؤتمرات والندوات والتجمعات, وقد أصبح وجودها ضروريا, في ظل حكومة عاجزة عن تقديم أبسط الاحتياجات للمواطن, فشرائح الفقراء, اليتامى, الأرامل, المعوقين, والمنكوبين, كلها بحاجة إلى رعاية, تستطيع تلكم المنظمات توفيرها, بأقل مما تبذره الحكومة من أموال الشعب, لكنها تعمل على نفس المنوال القديم! في تحديد هذه المنظمات, وتستعمل نظام المكرمات التي تُعطى باليمين لأخذ مقابلها باليسار, ما هو أثمن! إنه صوت المواطن بالانتخابات, حيث تُعطى الهِبات, وتجزل الأموال, وتعدُ الفقراء, بتحسين الحال, وتوزيع الأراضي.

أين منح ألطلبه التي أقرت منذ عام؟ ماذا جرى لسلم الرواتب الموحد؟ في أي درج أضحى قانون التقاعد؟ أسئلة ليس جواب شافٍ, فلا يعمل على الإجابة وتحقيق المطلوب غير المواطن, عندما يصر على التغيير, فيختار من يخدمه, قالتها المرجعية الرشيده" المجرب لا يجرب"

وكفى بالصندوق حكماً, إن صح الاختيار للقضاء على سوس السياسة والمتملقين.

الخميس, 07 تشرين2/نوفمبر 2013 10:24

شيار عيسى - الديمقراطية و الدمقرطة ـ 1 من 2

كان القرن التاسع عشر و القرن العشرين عصر الاختراعات, و انتشار العلم, و تزايد عدد الجامعات في العالم, لكن الشعب الكردي بقي خارج المعادلة لأنه كان محاصرا اقتصاديا, و سياسيا, و ثقافيا مما أدى غلى تخلفه في مجال العلوم النظرية.
واحدة من المجالات التي نحن متخلفون عن ركبها هي الديمقراطية التي سأحاول أن أقدم شرحاً مبسطاً و مختصراً عن ماهيتها, و عن مراحل دمقرطة المجتمع.
الدمقرطة هي باختصار الانتقال من نظام دكتاتوري إلى نظام ديمقراطي, و قد حظي هذا الحقل من البحوث بالكثير من الاهتمام من العلماء الذين كتبوا العديد من البحوث لدراسة هذه الظاهرة, كنتيجة طبيعية لتزايد عداد الدول الديمقراطية بشكل ملحوظ خلال العقود الثلاثة الأخيرة, و بالتالي لفت نظر العلماء إلى الظاهرة, و محاولة معرفة أسبابها.
كانت البحوث القديمة في هذا المجال سطحية حيث أن الديمقراطية كانت تتحدد بإجراء انتخابات نزيهة لكن البحوث الجديدة في مجال الديمقراطية حددت شروط أخرى عدى عن إجراء انتخابات كي يتم تعريف الدول بأنها ديمقراطية.

ما هي الديمقراطية؟

التعريف بشكل عام يعتمد على الحقيقة و الخطأ فأفلاطون يقول أن التعريف هو كالعشرة مع الآلهة, و هذا يعني أنه شيء مقدس, لكن في يومنا هذا يعتمد التعريف على الشيء المراد من التعريف, و يمكن أن يتم تعريف ذات الشيء أو الظاهرة بطرق مختلفة حسب الجهة أو المجال العلمي الذي يراد منه تعريف الظاهرة. هذا يعني أن عالم التاريخ, و السياسي, و عالم النفس يمكن أن يعطوا ثلاثة تعاريف مختلفة لظاهرة واحدة كلٌ حسب مجاله, و يوجد طبعا هناك تعاريف مثالية و تعاريف اخرى تحاكي الواقع.

يعرف الكاتب جوزيف شمبترز الديمقراطية بأنها طريقة سياسية تتميز كونها صراعاً بين النخب السياسية, و الأحزاب على إدارة الدولة. يعتبر شمبترز أن قدرة الناخب على تغيير الحكومات من خلال صناديق الاقتراع, و كذلك وجود طرفين سياسيين على الأقل يمكن للناخب الاختيار بينهما, الضامن لإبعاد شبح الديكتاتورية عن الدولة. يعتبر تعريف شمبترز للديمقراطية أحد أهم التعاريف, و أكثرها انتشاراً لكون التعريف سهل التطبيق في مجال البحث العلمي فالمعيار الوحيد لتحديد ما إذا كانت الدولة ديمقراطية هو آلية إجراء الانتخابات في تلك الدولة.

يقدم آدام برشوزكي نموذجاً آخر للتعريف المحدد للديمقراطية حيث يعرف برشوزكي الديمقراطية بأنها نظام تخسر فيه الأحزاب الانتخابات, و تقبل بتلك الخسارة. يعتبر برشوزكي أن السمة الأبرز في النظام الديمقراطي هي عدم التأكد من نتائج الانتخابات قبل حدوثها ففي الدولة الديمقراطية لا يستطيع أحد معرفة نتائج الانتخابات قبل الانتخابات عكس الدول الديكتاتورية التي تستطيع السلطة فيه التدخل لتعديل نتائج الانتخابات لصالحها. بهذا يمكن تعريف الديمقراطية بأنها نظام سياسي يعتمد على قوانين متوقعة, و نتائج غير متوقعة.

إن أكثر العلماء شهرة و تأثيراً في مجال الأبحاث المتعلقة بالديمقراطية هو الباحث روبرت دال الذي يحدد مجموعة معايير للديمقراطية. يعتمد روبرت دال في تحديد معاييره على مبدأين أساسيين هما مبدأ مشاركة المواطن في آلية اتخاذ القرار, و كذلك التنافس في العملية الانتخابية, و النظام السياسي بشكل عام. يحدد روبرت دال الشروط التالية التي يجب أن تتوفر كي يتم تسمية النظام السياسي للدولة بالديمقراطية:

1ـ أن يكون أصحاب القرار في الدولة منتخبين: يجب أن يكون الأشخاص الذين يرأسون مؤسسات الدولة, و يتخذون القرارات السياسية منتخبين بشكل ديمقراطي.

2ـ إجراء انتخابات حرة و محايدة: يجب أن يخضع المسؤولون المنتخبون لإمتحان إعادة الثقة عبر انتخابات دورية, و محايدة لا تخضع لأي نوع من التأثير.

3ـ حق الانتخاب العام: يجب أن يحق لجميع المواطنين البالغين التصويت في الانتخابات.

4ـ حق الترشح في الانتخابات: يجب أن يحق لجميع المواطنين البالغين الترشح في الانتخابات, و لا ضير من أن يكون سن الترشح أعلى بقليل من سن التصويت.

5ـ حرية إبداء الرأي: يجب أن يضمن القانون حرية إبداء المواطن لرأيه دون أن يتعرض للمسائلة أو الجزاء. تتضمن حرية إبداء الرأي حق انتقاد أصحاب القرار في الدولة, النظام السياسي, الحكومة, النظام الاجتماعي و الاقتصادي, و كذلك الأيديولوجيات السائدة في المجتمع.

6ـ مصادر بديلة للمعلومات: يجب أن تتوافر مصادر بديلة للمعلومات تحميها القوانين كي يتمكن المواطن من تحديد رأيه من الأحداث بمعزل عن إعلام الدولة.

7ـ حرية التجمع: كي يتمكن المواطن من تأمين حقوقه يجب على الدولة سن قوانين تضمن
حرية إنشاء جمعيات, و منظمات مستقلة كالأحزاب السياسية, و اللوبيات.


انتشار الديمقراطية في العالم

قام الكاتب الامريكي سامويل هنتينغتون بدراسة المراحل التي مرت بها دول العالم للانتقال من نظم ديمقراطية إلى نظم ديكتاتورية, فقسم تلك المراحل إلى ثلاثة مراحل أساسية:

1ـ المرحلة الأولى من عام 1828 إلى 1926


يمكن تقفي آثار أول موجة للديمقراطية في العصر الحديث في الثورتين الفرنسية و الأمريكية. كانت البداية الحقيقية للتحول الديمقراطي في العالم من خلال حصول كل الرجال البيض على حق التصويت في أمريكيا خلال أعوام 1840. تطورت الحالة الديمقراطية فامتد حق التصويت لكل الرجال السود أيضاً على حق التصويت بعد عقدين من الزمن.
كانت الدولة الأولى التي طبقت حق التصويت العام, و المتساوي للرجال, و النساء هي نيوزيلندا عام 1893.

كانت نهاية الحرب العالمية الأولى تعني تفكك الإمبراطوريات الروسية, و الألمانية, و العثمانية الأمر الذي كان له تأثير كبير على انتشار الديمقراطية. بعد أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها, و تفككت تلك الإمبراطوريات تأسست العديد من الدول الجديدة, و طبقت الديمقراطية بحدودها الدنيا في معظم الدول الأوربية. تأثرت بعض الدول الأمريكية اللاتينية بموجة الديمقراطية بعد الحرب العالمية الأولى ككولومبيا, و الأرجنتين, و الأرغواي, و كانت الدولة الآسيوية الوحيدة التي تأثرت في آسيا هي اليابان بينما بقيت القارة الأفريقية القارة الوحيدة التي بقيت بمعزل عن التحولات التي جرت في العالم.

ـ المرحلة الثانية من عام 1943ـ 1962

بدأت المرحلة الثانية بنهايات الحرب العالمية الثانية حيث أن الحلفاء الذين انتصروا في الحرب العالمية الثانية أجبروا الدول التي خسرت الحرب على إنشاء مؤسسات ديمقراطية. امتدت آثار تلك الموجة من الديمقراطية إلى دول عديدة من أمريكا اللاتينية, و كذلك الهند في آسيا, و لبنان, و إسرائيل في الشرق الأوسط, و نيجيريا في أفريقيا.

المرحلة الثالثة من عام 1974

بدأت المرحلة الثالثة من دمقرطة العالم عام 1974 في البرتغال عندما أطاح الجيش بالدكتاتور مارسيلو كاتانو, و أسس لنظام ديمقراطي ألقى بجذوره على العديد من الدول التي سارت على ذلك المنوال فأسس نظام ديمقراطي في اليونان, و إسبانيا. لم تقتصر موجة الديمقراطية تلك على الدول الأوربية بل امتدت إلى أغلب دول العالم و خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.

شيار عيسى



المراجع


Linde, Jonas & Ekman, Joakim, 2006,” Demokratiseringsprocesser- teoretisk ansatser och empiriska studier”, Studentlitteratur AB, Lund

Linz, Juan, & Stepan, Alfred, 1996,” Problems of demokratic transition and consolidation”.

Ersson, Svante, 2010, ” Democracy and development: A survey of the reserach literature in the social science with some empirical illustrations”. Stockholm: Sida.

Hadenius, Axel, 1992,” Democracy and development”. Cambbridge: Cambridge university press.

هكذا احتفلنا بذكرى ثورة أكتوبر

ثلاثون عاماً على اقتحام قلعة العمادية .. من مآثر السرية الخامسة .. محمد الكحط (أبو صمود)

كان أبطال السرية الخامسة يتجولون في منطقة عملهم الممتدة بين جبلين عصيين هما جبل متين وجبل بري كاره وحتى جبل كاره، ومناطق دشت العمادية ومناطق صبنة وقراها وحقولها وبساتينها، وبين مصيفين جميلين هما مصيف سولاف قرب العمادية ومصيف سرسنك الذي ترابط قربه قوات عسكرية، كانوا يتنقلون وهم يتطلعون بعيونٍ مليئة بالحسرة إلى تلك القلعة الناتئة بوسط ذلك الدشت الجميل والتي تبدو عصية زاهية كدرة تتلألأ ليلاً بأنوارها فتبدو كزهرة لامعة وسط الظلام الدامس الذي يلف القرى حيث كنا نتجول... تحيط بها الجبال الشامخة منذ عصور وعصور، مرّ بها العديد من الطغاة والحكام القساة، ولا أدري كم هي الخواطر التي مرت بأذهان رفاقي الأنصار من أبناء تلك القلعة، حيث ذكريات الطفولة والصبا والشباب، هناك حيث دفء الأهل والأقرباء والأصدقاء...أراهم يتطلعون ويذرفون الحسرات وينتظرون بل يعملون من أجل أن تنعم قلعتهم بالحرية يوماً ما...

كانت السرية تتحرك وسط العديد من القرى هناك منها: كاني ماله، بي بادة، ديركي، أبراهيم زلة (آه ياطرشي أبراهيم زلة)، بانية، بيروزانه، بليط، سركركي، ميركه تي، زيوه، كاره، كيزه، بياوا، مزه، قونه مزه، رزوق، ديره، كوهيرز، سركلي، نهيله، ديره ش، مهيده، سروكاني، سركه لي، بنكلي، هفندكه الرائعة وكانت تعتبر مصيف السرية لجمالها ولطيبة أهلها ولوجود لنا أصدقاء فيها، والعديد من القرى التي كنا نصلها بمناسبات مختلفة والتي للأسف لم تسعفني الذاكرة بأسمائها، لكل أهالي تلك القرى الطيبين التحايا والحب والتقدير لما قدموه للأنصار البواسل في نضالهم ضد الدكتاتورية.

كانت الذكرى الـ66 لثورة أكتوبر المجيدة على الأبواب، وهي ذكرى يستوجب أحياؤها القيام بعملية ضد النظام الدكتاتوري وأزلامه ... اجتمعت قيادة السرية الخامسة من الرفاق توفيق آمر السرية والشهيد البطل أبو رؤوف مستشارها السياسي وملازم أبراهيم ودكتور وليد ومحمد علي وأبو حيدر والشهيد البطل سليم ورفاق آخرين لا أتذكرهم الآن، وكان قرارهم عملية نوعية جريئة وهي ببساطة الدخول إلى القلعة، وسيكون أبناء المدينة في المقدمة فهم خير من يعرف شوارعها وأزقتها وبيوتها، والعملية تستهدف اعتقال عميلين من أزلام السلطة الذين يروعون الأهالي وعوائل البيشمركة ويظنون أنهم ينعمون بالحرية والأمن، فكيف سيصلهم أحد وهم محصنون بهكذا قلعة ...كان القرار ليس سهلاً فكيف سيتم الدخول ومن أي مكان فالبوابات محروسة بشكل جيد...لذا تقرر الدخول من أحد الأسوار البعيدة بعد تسلق أماكن وعرة يصعب اجتيازها كما يصعب التكهن بإمكانية الدخول منها...وبعد الاستطلاع الجيد أُختير المكان المناسب ولكننا بحاجة إلى مصعد (درج) كي يتسلق الرفاق عليه للوصول إلى سطح القلعة، وهكذا تم إحضار الدرج من أحد الجوامع قبل العملية بساعات، وتم توزيع المجاميع كل إلى موقعه من إسناد وتغطية الانسحاب وتأمين خطوط العودة والتحسب لكل طارئ أو مفاجأة ...والتكتم الشديد كون القرار محاولة تنفيذ العملية بدون أن نطلق رصاصة واحدة...وهكذا كانت العملية.

عندما تقدم الأنصار الأبطال من أبناء العمادية البررة واعتلوا السفوح المؤدية إلى النقطة المرتكز للصعود إلى القلعة ونصبوا الدرج وجدوا أنه غير كافٍ للوصول إلى السطح فما كان من قائد المجموعة إلا أن ينصب جسده جسراً مكملاً ليصعد الرفاق على راحة يديه ومن ثم على كتفيه وصولاً إلى القمة، وهناك بدأ التجمع ومن ثم الانطلاق كل مجموعة إلى البيت المقصود ومجاميع تأمين خط الانسحاب وتقرر العودة بالسرعة الممكنة إلى نفس المكان... كان الجو يميل إلى البرودة خصوصاً في ساعات الليل تلك ولكن حرارة العملية ولحظات التنفيذ وروح التعاون والمبادرة أشاعت الدفء بين الأنصار وهم ينتظرون أن تنتهي العملية بنتائج إيجابية...فغداً عيد ثورة أكتوبر وعلينا أن نحتفل بما يليق بها... تقدموا بثقة عالية ودخلوا أوكار أزلام السلطة ووسط الاستغراب الشديد ودهشة هؤلاء المرتزقة من وصول البيشمركة لهم هنا، خروا على الأرض خوفاً وفزعاً، وجاءوا بهما مكبلين يرتعدون خوفاً ونزلا السلم يحيط بهم الأنصار إلى أن وصل الجميع إلى المناطق الآمنة، جاءت أشارة الانسحاب إلى رفاق الإسناد والتأمين والطوارئ واكتملت المفرزة جميعها في قرية أبراهيم زلة ومن ثم أنطلقنا إلى قرية هفندكة الجميلة وعند الصباح كان الخبر قد أنتشر بين الجميع وتناقلت القرى المأثرة الكبيرة وجاءوا إلى الحفل الذي أقامته السرية الخامسة على شرف الذكرى والتي صادف أن تعززت السرية بضيوف من قاطع آخر ومن الفوج الأول وهم في طريقهم إلى أحد مقراتنا، وحضر رفاق من الحزب الديمقراطي الكردستاني وجمهور غفير من أهالي القرى جاءوا بالطبل والمزمار وهم يرقصون فرحين وكانت حفلة رائعة جلس فيها (الأسيران) من أزلام النظام وهما مكبلان ينظران إلى الحفل وهما مبهوران مما يشاهدانه ...كان لتلك العملية وقع كبير ألهب الحماس بين الناس وزاد من دعمهم لأنصارهم وكسبت المفرزة أنصارا جدد، وذاع صيتها بين أهالي العمادية ودهوك والكل يتحدث إلى حد المبالغة بمآثرها حباً للأنصار الأبطال...في هذه الأيام تكون قد مرت ثلاثون سنة على هذه الذكريات، وأنا إذ أكتب هذه السطور تمر أمامي تلك الوجوه الجميلة البهية من أنصار السرية منهم أولاً شهدائها الأماجد فلهم الذكر الطيب والخلود.

من شهداء السرية الأماجد: أبو رؤوف، سليم، أبو ندى، عصمت، جوتيار، علي ( أخ هوار)، وليد، نوزاد، الشاب الرائع ألند (أخ الشهيد فريد)، هيرش، كمال بانية، محمد ...وعذرا لعلي نسيت أحدهم وأتمنى من الرفاق أسعافي بأسمائهم.

وأتذكر الأنصار من أبناء العمادية الأبطال دكتور وليد، محمد علي، شيركو، دلير، آزاد، أبو تاس، أوميد، حاكم، علي، جعفر، هزار، ماجد، رزكار، هوار، أبو علي، ريبار، إيفان، برفان، مهدي، دلمان، بيكس، كاكه حسن وآخرين...

ومن الرفاق الأنصار الآخرين من غير أبناء العمادية: توفيق آمر السرية، ملازم أبراهيم، أبو حيدر، بسام، حيدر، أبو زياد، الشهيد محمد، جاسم، الفقيد أبو نبأ، أبو يعقوب، أبو عامر، والفقيد هشام، آشتي، ماجد ( أخ الشهيد أبو رؤوف)، أبو يعقوب، أبو الحق، الفقيد أبو شاكر (لفترة قصيرة)، أبو عليوي القن، والرفيقة العزيزة سلوى لفترة قصيرة وعدد آخر من الرفاق ولفترات مختلفة.

لكل أنصار السرية الأبطال ولكل الأنصار ألف ألف تحية

المعارضة التركية ترى أن منع مساكن الطلاب المختلطة باسم الدفاع عن الأخلاق، يخفي نية حقيقية لإنهاء الاختلاط في التعليم بشكل عام.

ميدل ايست أونلاين

انقرة - فتح رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان جبهة جديدة في الحرب بين حكومته الاسلامية المحافظة والعلمانيين باطلاقه وعدا بالعمل على منع مساكن الطلاب المختلطة باسم الدفاع عن الاخلاق.

وبعدما تم التطرق الى هذا الملف في اجتماع مغلق لحزبه، حزب العدالة والتنمية، شن اردوغان هجومه علنا امام البرلمان الثلاثاء، حيث بدأ عدد من النواب النساء منذ اسبوع بالحضور الى البرلمان محجبات.

وقال اردوغان في كلمته الاسبوعية امام نواب حزبه "لم ولن نسمح باختلاط الفتيات والفتيان في مساكن الدولة".

واضاف "يمكن ان تحدث امور كثيرة عند الاختلاط. اننا نتلقى شكاوى من العائلات التي تطالبنا بالتدخل". كما اوصى ادارات المحافظات ال81 في البلاد للعمل على هذه المسألة.

وعلى الفور استجاب حاكم اضنة (جنوب) لدعوته واعدا بالتدخل. وقال حسين عوني لوكالة انباء دوغان "على الدولة حماية الشباب من العادات السيئة".

وافاد مصدر رسمي ان 75% من مساكن الطلاب التي تديرها مؤسسة يورتكور الرسمية تفصل بين الشبان والشابات، ويفترض الا يبقى اي منها مختلطا مع مطلع 2014.

لكن رئيس الوزراء سبق ان اكد انه لن يكتفي بذلك. ففي كلمته الثلاثاء تحدث عن فكرة توسيع معركته لتشمل مساكن الطلاب الخاصة والسكن المشترك.

ففي بلاد اغلبيتها الكبرى من المسلمين لكنها علمانية بحسب الدستور منذ 1937 شكل كلام اردوغان مفاجأة للطلاب.

وصرح احمد الطالب في الحقوق البالغ 22 عاما والمقيم في مسكن للطلاب في انقره "لدينا اصلا مساكن منفصلة ذات مداخل منفصلة ولم يحدث اي شيء غير معتاد حتى الان عندما ناكل معا في المطعم الجامعي".

واضاف "اننا بالغون ويحق لنا التصويت لكن لا يحق لنا ان نكون معا رجالا ونساء، هذا امر مثير للسخرية".

وكثف المعارضون السياسيون والمدافعون عن حقوق المرأة او عن العلمانية انتقاداتهم لمثال اخر على مساعي اردوغان "لاسلمة" البلاد.

وصرح كمال كيليتشيدار اوغلو رئيس حزب الشعب الجمهوري اهم حزب معارض الثلاثاء ان "نية اردوغان الحقيقية هي انهاء الاختلاط في التعليم بشكل عام".

وذهب اخرون ابعد من ذلك. فبعد صدور القانون الذي يقيد بيع الكحول واستهلاكه والذي غذى الاحتجاجات ضد الحكومة في حزيران/يونيو ثم المرسوم الذي يجيز وضع الحجاب في الوظائف الرسمية ندد هؤلاء بأجندة حزب العدالة والتنمية المخفية.

وصرحت بيرسان تيمير التي تراس جمعية نساء الاناضول "تحت اعيننا تتحول الجمهورية التركية الى دولة اسلامية". وتابعت ان "الجمهورية العلمانية كما كنا نعرفها تختفي تدريجيا".

وفي وقت استئناف مفاوضات انضمام تركيا الى الاتحاد الاوروبي اثار هذا الجدل الجديد قلق البعض في بروكسل.

وقال بيتر ستانو المتحدث باسم المفوض الاوروبي المكلف شؤون التوسيع ستفين فولي "ان الخيار في هذا المجال يجب ان يعود الى الطلاب واسرهم".

واضاف "نذكر بان العنصر الاساسي في الرزمة الاخيرة التي اعلنها رئيس الوزراء لإرساء الديمقراطية كانت حماية انماط العيش".

وفي تركيا اشار حقوقيون الى الصعوبات القانونية التي اثارتها هذه المبادرة. فكيف يمكن للدولة التدخل في شؤون طلاب بالغين ان قرروا العيش معا فيما يضمن الدستور التركي بوضوح المساواة بين الجنسين والحريات الاساسية؟.

وقلل اردوغان الذي يزور حاليا فنلندا، من شأن هذه المسألة. وقال "لم نتدخل ابدا في حياة اي شخص. لو كنا قمنا بذلك لما كنا حظينا بدعم نصف الناخبين في تركيا. نمارس مسؤولياتنا في اطار القانون".

وقبل التوجه الى هلسينكي اكد اردوغان تصميمه في هذا الملف. ورد الثلاثاء على سؤال صحافية بالقول "اذا علينا تغيير القوانين فليكن".

الأربعاء, 06 تشرين2/نوفمبر 2013 23:27

مصر: أردوغان يدفعنا لطريق تجنبناه طويلاً

القاهرة، مصر (CNN)-- أعلنت رئاسة الجمهورية في مصر الأربعاء، عن إعادة "تقييم" العلاقات مع تركيا، على ضوء التصريحات الأخيرة لرئيس الوزراء التركي، رجب طيب أردوغان، والتي اعتبرتها القاهرة "معادية" لها.

وقال المتحدث باسم رئاسة الجمهورية، السفير إيهاب بدوي، إن ما وصفها بـ"الرؤية الحزبية الضيقة" لرئيس الوزراء التركي، إنما تدفع مصر إلى "طريق طالما حرصت على تجنبه.. حفاظاً على العلاقات التاريخية بين البلدين."

وأضاف المتحدث الرئاسي، في بيان تلقته CNN بالعربية، تعليقاً على تصريحات أردوغان الأخيرة على الأحداث في مصر، أن "مصر تعيد تقييم علاقتها بتركيا، في ضوء ما صدر عنها من رسائل متناقضة في الآونة الأخيرة."

وتابع السفير إيهاب بدوي قائلاً إن "هذه التصريحات جاءت في توقيت كانت قد بدأت فيه أصوات تنادي بعودة السفير المصري إلى أنقرة."

وكان رئيس الوزراء التركي قد ذكر، في كلمته خلال الاجتماع الختامي للمؤتمر الـ21 لحزبه "العدالة والتنمية" الأحد الماضي، أن إشارة "رابعة"، التي يرفعها أنصار الرئيس "المعزول"، محمد مرسي، "ليست رمزا للقضية العادلة للشعب المصري فقط، بل أصبحت علامة تندد بالظلم والاضطهاد في كافة أنحاء العالم."

وكانت الخارجية المصرية قد أدانت، في وقت سابق الثلاثاء، تصريحات لأردوغان، انتقد فيها محاكمة الرئيس "المعزول"، واعتبرت أن تلك التصريحات تُعد "تدخلاً غير مقبول" في الشأن الداخلي المصري.

الأربعاء, 06 تشرين2/نوفمبر 2013 23:23

خرجت سكاكين الاخوة الاعداء - جمعة عبدالله

اصدر مكتب رئيس الوزراء , جملة من الاتهامات الصاعقة , بفتح النيران الحارقة , الى التيار الصدري والى زعيمه ( مقتدى الصدر ) الذي وصمه بان ينفذ اجندات الدول الخارجية بالضد من ارادة الشعب العراقي , لاحداث فوضى سياسية تقود الى  الخراب العراق , وانهم يذكرونه بالنصب المحاكم الشرعية , السيئة الصيت , التي استغلت ضعف السيطرة على الوضع الامني , باقامة شريعة الغاب , بفرض الاتاوات والرشاوي وسرقة الاموال والعبث بامن المواطنين بالخطف والقتل على الهوية , التي فجرت الصراع والاحتراب الطائفي العنيف  , وان التيار الصدري  يتحمل الفوضى السياسية , حتى لاتستتب الاوضاع في البلاد نحو الانفراج  , وان التيار الصدري , رغم انه تيار ديني , لكنه لايعرف سوى لغة الشتائم والسباب  ووسائل التخريب , وان الرد سيكون قاس وماحق , لوقف هذه التطاولات الصبيانية عند حدها .. بينما يرد التيار الصدري , بنشر غسيل السيد المالكي الوسخ , بان المالكي الذي يتحدث عن الشرف والنزاهة والوطنية , ماهو سوى راعي وحامي الفساد المالي والاخلاقي والسياسي , وانه السبب في تأزم الاحتقان الطائفي , وان  عهده في تولي منصب رئيس الوزراء  تحول العراق , الى ارض النفاق والطائفية والقتل اليومي والارهاب , وان السيد المالكي يعتمد اسلوب المكر والخداع , من اجل الفوز بالولاية الثالثة , وانه بعيد جدا عن الاصلاح والتغيير , وان حكومته : هي فاسدة ومفسدة وعملية , ولا تعمل بضمير حي , لايجاد حلول لمشاكل المواطنين والوطن , وان عهده يمثل أسوأ عهد , من حيث الفوضى الظلم والطغيان , وانزلاق البلاد الى الهاوية . يبقى السؤال الكبير عن مغزى  فتح هذه النيران بالصواريخ  الحارقة بين الجانبين ؟ بهذه الاتهامات الخطيرة , التي تقود اصحابها الى مقصلة الاعدام لا محالة ؟ وهل لها تداعيات لاحقة تنذر بعواقب وخيمة ؟ ان توقيت زمن هذه المعركة الحامية الوطيس , التي فتح نيرانها الساخنة  مكتب رئيس الوزراء , ضد التيار الصدري بهذا العنف الاعلامي المتوهج بالغضب الشديد  , جاءت عقب عودة رئيس الوزراء من العاصمة الامريكية ومقابلة الرئيس الامريكي ( باراك اوباما ) والتي استشف منها بوضوح , النقد الحار واللاذع والسلبي من سياسة المالكي , التي تفتقد الى اسلوب النضج والخبرة والحنكة السياسية , تجاه شركائه السياسيين , واستخدام  نهج التصلب والتشدد بسياسة الاقصاء والتسلط , التي  قادت العراق الى ازمة سياسية خطيرة , وان حكومته تتحمل مسؤولية التدهور العاصف , الذي يضرب العراق  . , وكذلك الامتعاض بالمرارة الشديدة  من جانب مجلس الاسلامي الاعلى , الذي يحمل المالكي مسؤولية تفاقم الازمة السياسية . بمعنى اخر بان اوراق المالكي احترقت , ولم يعد الشخصية السياسية المرغوب بها في البيت الشيعي , لقيادة العراق الى شاطئ الامان . بل اصبح وجوده في قمة هرم السلطة السياسية , معضلة ومصيبة كبيرة , وعليه ان يحزم حقائبه للرحيل , اجلا او عاجلا , لم يعيد مقبولا من الجميع , ولم تعد مقومات بقاءه في قمة القيادة , سوى تعميق الازمة السياسية وجر العراق الى كل المخاطر الوخيمة , التي سيدفع ثمنها المواطن والوطن . وامام هذه العواصف العاتية ضد المالكي , من كل الكتل السياسية , هل يعترف السيد المالكي بالامر والواقع وان يتحلى بالشجاعة والضمير والوجدان , ويعترف بفشله واخفاقه في مسؤولية قيادة العراق ؟ ام يظل يكابر بعجرفة متصلبة ومتشددة , في سبيل تحقيق الفوز بالولاية الثالثة , حتى لو تحول العراق الى اطلال مهجورة ؟ انه لايمكن ان يسبح عكس التيار الجارف , وخاصة ان رؤساء الكتل المنضوية داخل ائتلاف دولة القانون بدأوا  يهجرون سفينة المالكي , بالقفز منها قبل غرقها المحتم

 

 

كركوك قلب كوردستان ..كركوك قدس كوردستان ؟؟كركوك مدينة التعايش والاخاء ..كركوك مدينة عراقية ؟؟؟؟؟وتسميات لا تعد ولا تحصى ,,وما جناه اهالي كركوك القتل والنهب والاتفجارات .وتقسيم كركوك بين الاحزاب المتناحرة ,ورفع الشعارات حسب توجه اجندات خارجية ..وتغير الشعارات حسب المرحلة ومصالح حزبية ؟؟صدام هجر المئات من عوائل الشعب الكوردي ,ليجعل من كركوك مدينة اكثر سكانها عرب ..وبذلك يكون الاحصاء لصالح حزب البعث ؟؟صدام جعل من كركوك المنطلق الاولى لمحاربة الشعب  الكوردي ,رغم وجود بيان 11 اذار ..وفي هذه المرحلة بالذات ,ثبت صدام صيطرته على مناطق كوردستان ؟وحقق ما كان يريد الوصول اليه ..اخماد الثورة الكوردية ..ورفع راية الاستسلام ,من كان   يطلق عليه ىالقائد الروحي وقائد الثورات في كوردستان ملا مصطفى البرزاني ؟؟ وذهب الى ايران وبعدها الى مريكا  وامر بتسليم السلاح وانهاء الثورة ..وحسب اوامر شاه ايران واتفاقية الجزائر ؟؟
كركوك مدينة بابا كوركر .ومدينة الذهب الاسود ..بدلا ان يكون نعمة لاهلها اصبح نقمة لشبابها واطفالها ؟؟لم يذوقوا طعم الراحة والاستقرار؟؟وفي كل الضروف ,يزيد حماس القادة الكورد , انها  قدس كوردستان ,,والاخر يقول قلب كوردستان ؟؟؟حتى بتسمية موحدة لم يتفقوا بل جعلوها مناصفة 50%,وبذلك تستطيع ان تعلم الشخص المتكلم ينتمي لاي حزب من خلال تلفظ ,اسم كركوك مقرونة بقدس او قلب ؟؟وشبعنا من التسميات والمزايدات ,وتم بيع الذمم في مزاد الخوردة بين قادتنا العظام ..وحتى كركوك تم تقسيمها بين المكون الواحد (الكورد ) بدلا من توحيدها تحت راية واحدة ..وتحت شعار واحد او تسمية واحدة ؟؟اصبح ال50% اكثر فعالية من المطالبة بحق اهالي كركوك ؟؟صور مام جلال وصور مسعود البرزاني وصور كوسرت رسول وصور نجرفان ..منتشرة ,اكثر من شعارات المطالبة بحق كركوك ؟؟ونتقل الفايروس الى البرلمان وحكومة بغداد ..وتم استغلال هذه الفجوة الكبيرة ,لصالح الدخلاء على كركوك ؟؟وحتى المدينة التي كانت مدينة التعايش والاخاء ..اصبح مفككة مذهبيا وطائفيا وحزبيا ؟؟ كل من هب ودب يطالب بالارض المختصبة ,بنظرهم .,وكل ذلك نتيجة التناطح السياسي  وتمزيق الهوية الكوردية بين حزب البارتي والاتحاد الوطني ..وكل ذلك لانانية القادة وتفضيلها على هوية الاصلية لكركوك الكوردية ؟؟
التركمان في فترة ما لم يتجرىء احدهم يقول انا تركماني ؟والكوردي يزج في السجون ويعدم ؟؟ لانه ينادي ويناضل ويتحدى لاجل هوية كركوك كوردية ؟؟التركماني البياتي ينادي انا بياتي عربي ؟والاخر يقول انا جبوري ووووالخ ؟؟ولكن عندما تمزق وبجهد تركيا والسعودية وايران  شعار كركوك قدس كوردستان وكركوك قلب كوردستان ,,استفحل الجميع ؟؟؟
سؤالنا لماذا لا نسمع من مسعود ولا من التحاد في خطبهم ومقابلاتهم ؟شعار كركوك قدس او القلب ..لماذا لا يتلفضونها الان ؟؟ولماذا تركوها  على رفوف عالية بالية ؟؟هل اكل عليه الدهر وشرب ؟؟ام الحديدة حارة من قبل تركيا ؟؟الويل لمن يتلفضها ..وينادي بها ؟؟

كانت شعارات مرحلية .شعارات لكسب اصوات المواطنين ؟؟شعارات ومزايدات ليس اكثر ؟؟ وكما اقرها مام جلال 33,سوف ينقص هذا العدد للكورد بفضل التنازلات ,وتهريب النفط ,والحدود المفتوحة مع تركيا وايران .ويبصمون بالعشرة  لهم ؟  ان لا يتتطرقوا لكركوك بعد الان ؟؟ويجب ان نقول كركوك لها قادة يمزقونها كيف ما يأتمرون .لا كما يتطلب الروح الوطنية لاعادتها الى احضان كوردستان