يوجد 1416 زائر حالياً
أهلا بكم

سياسيه

يوتيوب فيديو

مجزرة الكورد الايزديين من قبل داعش بعد تركهم من قبل البيشمركة
khantry design

 

وقع خلاف كبير بين مدارس السياسة, في نهاية القرن التاسع عشر, وبداية القرن العشرين, وانقسم هذا الخلاف في أساسه المنهجي إلى قسمين: قسم يرى بأن السياسة هي علم, لها ما للعلوم التطبيقية من آليات التعاطي مع الظاهرة السياسية؛ وأنها يجب أن تخضع, لثوابت وأدوات العلم التجريبية الحديثة؛ المدرسة الأخرى كانت ترى بأن السياسة, طالما أنها تتعلق بحوادث متغيرة, ومادتها الأحداث التي يصنعها البشر المتقلبي الأمزجة؛ فإن إخضاعها لأدوات الثبات العلمي, هو ضرب من الوهم والخيال.

كلا الرأيين يحوي شيئا من الصحة والصواب؛ ولأجله كانت السياسة موطن تغيير مستمر, بحسب تغيير المواقف البشرية, المكونين للظاهرة السياسية؛ لذا نجد أن المعادلة السياسية وفي كل بلد, في الوقت الحاضر- لكي تستمر- يجب عليها أن تتعرض لعوامل التغيير والتجديد, وإضفاء عامل التلوين, المستوفي لكل المتضادات الآديولوجية, والتوجهات المفاهيمية, المسيرة لأي عملية سياسية.

في العراق, كان ولا يزال مفهوم التغيير, مفهوما ممجوجا, لا تستطيع آلة التحليل الفكري عند الفرد العراقي, التعامل معها بإيجابية عقلانية واضحة؛ فالكل يعتقد بأن التغيير معناه تهديم ماهو قائم, مع أن ما هو قائم, عادة يكون عبارة عن مجموع متراكم من السلبيات, يستصرخ الضمائر والعقول والإرادات, من أجل السعي للتغير نحو الأفضل.

هذه الفوبيا التي يعاني منها المواطن العراقي, تجاه مفردة التغيير؛ ساهمت الكثير من العوامل السياسية والتاريخية والتربوية والبيئية, في عملية تنشئتها وتكوينها عنده, يضاف الى ذلك, حالة التطبع التدريجية, للعقلية العراقية, على القبول الفطري التاريخي, للبنية والهيكلية المكونة لفكرة الاستبداد والدكتاتورية, في أنظمة الحكم المتعاقبة على هذا البلد؛ وهي حالة ساهمت أجهزة الحكم والتسلط في هذا البلد, وعلى مدى قرون طويلة؛ على تنشئتها وتثبيتها وترسيخها في ذهنية المواطن العراقي, حيث أضحى العقل السياسي التحليلي للفرد العراقي جامدا, ومتوقفا بشكل كلي, عن التفكير في مفهوم البديل والتغيير؛ وفي أقصى حالات فهمه للتطورية السياسية, كان يصل إلى مفهوم التغيير عبر قناعته بآليات الثورة, وبكل ما تحمله هذه الثورة من نمطيات وتشكلات: سياسية, عنفيه, عسكرية مسلحة؛ ويقف عندها, ويتوقف بجمود ممارساتي وفكري غريب؛ لكي يبقى يعيش في دوامة الارتداد الثوري, من الثورة بمعناها الإيجابي الفعلي الحركي, إلى الثورة بمعناها الخطابي ألقولي, اللساني النقدي دوما؛ ومع الأسف, لم تتعود هذه العقلية على التعامل مع مفهوم التغيير, من منطلق الأدوات السياسية الديمقراطية, مابعد العنفية؛ بل إنها تعجز تماما عن التفاعل في خلق البديل.

في هذه المرحلة, أرى أن المشاكل الكبيرة والكثيرة التي أصابت العراق, يقف حائلا أمام حلّها, حصول التغيير؛ والتغيير في أساسه لا يتم في هذه الأيام, من قبل الدول العظمى أو الدول الإقليمية, كما يظن واهما الكثير منا؛ بل أن التغيير هو عملية مناطة بالأفراد, من المواطنين, وفقط هم من يستطيع التغيير.

إذاً, هذه الفترة هي مفصلية في تأريخ العراق, ستذكرنا الأجيال من بعدنا؛ سنُشتَم, أو نُمتدح ونُخَلَد؛ لا أريد أن أتحدث معكم كمسلمين, فأنا الآن إنسان, وفقط إنسان بعيدا عن الأديان, والطوائف والملل والنحل؛ وأقول لكم : أيها الحكيميون، وأيها الصدريون؛ اسعوا إلى التغيير, فالكرة اليوم في ملعبكم .

محمد أبو النواعير- ماجستير فكر سياسي أمريكي معاصر- باحث مهتم بالآديولوجيات السياسية المعاصرة.

الخميس, 13 آذار/مارس 2014 22:14

داعش: لا للتغير.!- محمد الحسن

نحن أبناء الأرض الذين يواجهون الموت, ونحن من يستصرخ الشرفاء بغية الذود عن حقوقنا, وحدنا الذين لم نزل واقفين طوابير نتفرج على أقدرانا ونقارنها بحظوظ الشرق الشرقي والغرب على حدٍ سواء.. وهم من أنتسب إلينا ولم يتقبل أن يصبح منا..
ساسة تحكموا وسئمنا حياتنا بوجودهم؛ يحدونا الأمل بواقعٍ أفضل, ونتناسى قدرتنا على صنع هذا الواقع!.. بالخلاف ترتفع أصوات المفخخات, وتختلط الأوراق كما يختلط الدم العراقي مع كل إنفجار؛ كما هي حالنا الآن بالضبط, فمن هم الداعشيون؟! إن كانوا يخوضون معركتهم ضد العراق, أو العراق أعلن الحرب عليهم؛ فمن يفجر في بغداد والحلة وباقي المناطق, سيما إن ميدان المعركة محدد؟!
الموضوع أكبر بكثير من التلاعب بالكلام؛ فالفرق بين (حطة) و (حنطة) نقطة واحدة؛ غير إن المعنى يستحق التجريم!.. كما إنّ الأرض لا تحتمل المزيد؛ وماذا نتوقع لو بقيّ من يحكم غير المزيد؟!
الجديد ما قالته المرجعية, وهي مدركة تماماً لحجم الخطر الذي يفرضه بقاء الحال!.. لا ريب, فالشعب يعرف إن بقاء الحال كما هو عليه قد يحولنا إلى شعب مهدد بالإنقراض؛ وطالما أدركنا إن الوضع يجب أن لا يبقى هكذا, فماذا يعني هذا؟!
ليس هناك تعقيدات ولا معادلات, فرغم ظلامية الحياة ومجهولية ماتسير إليه الأمور؛ بيد إنّ ذلك الظلام ستبدده شمعة.. تلك الشمعة هي صوت المواطن العراقي؛ بها سنبصر الدرب دون عثرات..سنعلم ونخرج من دهاليز المجهول؛ خيارنا, سيكون السيف المسلّط على رقاب الجدد؛ سيما إننا سنغير؛ فلا أبناء يستهترون ولا إمبراطوريات تزدهر بجماجمنا وتعمّر بفيض دمائنا..!
كلمة قالتها المرجعية؛ فكيف سنفسرها؟ وهذا هو المهم؛ تغيير السلوك وليس الشخص, رغم إن السلوك يعكس قيمة الشخص, وهنا علة التدخل الصريح للمرجعية, يبدو إنها مضطرة للخوض في تفاصيل ودقائق يفترض إن يتم تشخيصها والإنتهاء من تبعاتها..
المستهدف بالتغيير, من يمسك بملفات الأمن والإقتصاد والعلاقات السياسية الداخلية والخارجية..ببساطة لإنه فشل بكل تلك الملفات, ولا أمل بنجاح تفرضه ولاية ثالثة طالما إعتاد ممارسة الخداع وإدمان السلطة والسعي لتحقيقها بأيّ ثمن. أمامنا المستقبل وهذا حاضرنا المزدهر بـ"داعش"؛ فماذا سنختار؟!

لازالت الأطراف السياسية التي تدير دفة الحكم في العراق , تعتمدُ آليات صراعاتها المذهبية في تفاصيل العمل السياسي والاقتصادي والاداري لمفاصل الدولة , بعيداً عن مصالح الشعب طوال الأحد عشر عاماً لتصدرها المشهد السياسي , على أنقاض الدكتاتورية التي أنهكته نتائج حروبها العبثية .

في كل عام يقف العراقيون على اعصابهم بأنتظار أقرار الميزانية , ويقف السياسيون في خنادقهم , مدججين بأجنداتهم المؤجلة طوال العام لخوض صراع المصالح الذاتية , دون حساب لتأثيراتها السلبية على عموم المواطنين , والفقراء منهم على وجه الخصوص , في سيناريو مكرر يتهم به بعضهم البعض بضعف الاداء وكثرة الأخطاء وتأخر التنفيذ وسوء التخطيط وضبابية المعلومة وغير ذلك من الاتهامات , دون الأعتراف بأن كل ذلك هو مسؤولية الجميع , بحكم أنهم جميعاً يشكلون مثلث السلطات في العراق .

المضاف هذا العام لهذه ( المباراة السنوية غير المقدسة ) , أنها تتزامن مع التحضير لانتخابات مجلس النواب في دورته الجديدة , والتي تسعى فيها الأطراف المتصارعة للحفاظ على حجومها التي وفرت لها المكاسب خلال الدورتين السابقتين , وخشيتها من رد الناخبين على مفاسدها وسوء أدائها فيهما , ممايترتب عليه من نتائج تُسقط الكثير من رموزها بقرارات قضائية وفقاً للدستور , أذا سقطت حصاناتها بعد فشلها في الأنتخابات .

على ذلك يمكن قراءة ( صراع الموازنة ) من زاوية كاشفة لدهاليز الساسة الذين تهددهم نتائج الانتخابات القادمة , ليكون الهدف منها هو العودة بقوة الى ( اتفاقات تحت الطاولة ) لمواجهة قوة وحجم التغيير الذي يسعى اليه الناخب العراقي , بعد فقدانه الثقة بهم وببرامجهم العقيمة خلال الدورتين السابقتين , وهو مخرج خطير يتطلب تخطيط واعداد واساليب تنفيذ لاتمت للديمقراطية بصلة .

لقد تبارت الاطراف المتصارعة في ( ملعب الموازنة ) بخطابات اعلامية تسقيطية بدت كأنها تمثل معارضة وحكومة , في مشهد فاضح لها بالمطلق , لأنها محسوبة كفريق واحد رغم تفرعاتها , ولايحق لأي طرف منها نزع مسؤوليته طالما هو جزء من جسد السلطة , ومن يدعي غير ذلك عليه اتخاذ موقف واضح ومعلن يوفر له الابتعاد عن المسؤولية , بانسحابه من مواقعه في السلطات رداً على سوء أدائها , لكن اي من هذا لم يحصل طوال الاربعة أعوام الماضية على الاقل , وهو اشارة واضحة على أن كل ماحصل من اخفاق ادى الى ماتعرض له العراقيون من نتائج كارثية طالت تفاصيل حياتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وجوانبها الاخرى , كان المتسبب الرئيسي فيه اطراف السلطة , وسيكون لزاماً على العراقيين معاقبة كل المتسببين في ايذائهم من خلال صناديق الانتخابات القادمة , ليس في موضوع الموازنة فقط , انما لانتخاب من يتفاوض علناً مع العراقي او الاجنبي خدمة لمصالح شعبه , انتخاب سياسيون متزنون ليكونوا حكاماً متوازنون يحترمون حاجات شعبهم في الموازنة .

 

الخميس, 13 آذار/مارس 2014 17:14

إعلان تحويل حلبجة إلى محافظة

بدعوة من رئيس التشكيلة السابعة لحكومة إقليم كوردستان نيجيرفان بارزاني، قام اليوم الخميس وفد من حلبجة بزيارة مجلس وزراء الإقليم، حيث قام بارزاني بالتصديق على تحويل قضاء حلبجة إلى محافظة.

و أعلن عضو اللجنة المشتركة و المتعلقة بمسألة تحويل حلبجة إلى محافظة ريباز كمال في تصريح خاص لـNNA، انه "تم التوقيع على تحويل حلبجة إلى محافظة من قبل رئيس التشكيلة السابعة لحكومة إقليم كوردستان نيجيرفان بارزاني، خلال اجتماع وفد حلبجة مع بارزاني".

و كان مجلس الوزراء الإتحادي قد صادق في جلسته الإعتيادية يوم 31/12/2013، على مشروع قانون تحويل قضاء حلبجة الى محافظ، إلا أن مشروع القانون المذكور لم يتم تمريره في مجلس النواب العراقي.
--------------------------------------------------------
علي حمه سعيد – خورمال
ت: شاهين حسن

الخميس, 13 آذار/مارس 2014 17:14

دزيي: الإقليم مستمر في تصدير نفطه

كشف الناطق الرسمي لحكومة إقليم كوردستان، أن الإقليم مستمر في تصدير نفطه إلى تركيا، حيث يتم تخزينه، مشيرا إلى أنه لم يتم بيع أي برميل حتى الآن.

و أعلن الناطق الرسمي لحكومة إقليم كوردستان سفين دزيي في حديث لـNNA، أن "الإقليم مستمر في تصدير نفطه إلى تركيا، حيث يتم تخزينه، مشيرا إلى أنه لم يتم بيع أي برميل حتى الآن".

و أوضح دزيي أن مستوى التصدير يتعلق بإنتاج شركات التنقيب عن النفط و قطر خطوط نقل النفط، إلا أنه أردف: "لا يمكن الكشف عن كمية النفط التي يتم تصديرها".

و كان وزير الطاقة التركي تانر يلدز قد صرح في وقت سابق أن "ضخ النفط الخام بدأ من خط أنابيب جديد من كوردستان إلى ميناء جيهان التركي على البحر المتوسط، لكنه لن يصدر إلى الأسواق العالمية بدون موافقة بغداد"، مضيفا إن "تدفق الخام عبر خط الأنابيب سيبدأ بمعدل 300 ألف برميل يوميا ثم يرتفع بعد ذلك إلى 400 ألف برميل يوميا".
--------------------------------------------------------
فؤاد جلال – NNA/
ت: شاهين حسن

تقرير صوت كوردستان: بدون العودة الى حكومة و برلمان العراق أعلنت حكومة أقليم كوردستان تحويل قضاء حلبجة الى محافظة. هذا القرار على الرغم من معارضته للدستور العراقي فأنها الخطوة الثانية التي تقول فيها إقليم كوردستان كلمتها الى الحكومة العراقية بأن الإقليم ليس جزءا من العراق. و هذه بحد ذاتها رسالة شجاعة من حكومة الإقليم الى حكومة بغداد و القوى السياسية العربية و التي فيها يتخد الإقليم قراراته دون العودة الى حكومة و برلمان العراق.

القرار الأول حول عدم كون الإقليم جزءا من العراق و عدم الاعتراف بالدولة العراقية و دستورها كان قرار تصدير النفط و عدم تسليم عائداته الى الحكومة العراقية و لا تصديرة عن طريق شركة سومر العراقية الرسمية.

أقليم كوردستان و وقواها السياسية موحدة في مسألة تصدير النفط و تحويل حلبجة الى محافظة و الاختلافات الموجودة تتعلق فقط بالكشف عن عائدات النفط و تسليمها الى خزينة الإقليم و ليس الى خزينة الأشخاص.

نجاح هاتين الخطوتين مهمة جدا في طريق الخطوات التي تليها وهي: ضم كركوك الى إقليم كوردستان. و بعدها ضم مناطق الموصل من بعاج سنجار و الشيخان و بعشية و مخمور رسميا الى أقليم كوردستان.

هذه الخطوات تعتبر أساسية لاعلان أستقلال كوردستان و يؤيدها الشعب الكوردي و كافة القوى الكوردية سواء كانت معارضة لحزب البارزاني و الطالباني أو متحالفه معهما.

يذكر أن المالكي كان قد اصدر قرار بتحويل حلبجة الى محافظة و لكن هذا القرار كان من المفروض أن يتم تصديقة من قبل برلمان العراق و الحكومة العراقية. كما كان البارزاني رئيس الإقليم و قبل تأزم الوضع بين بغداد و أربيل قد قال بأن قرار تحويل حلبجة و أي قضاء اخر في الإقليم يحتاج هو بيد حكومة و برلمان العراق و ليس من صلاحيات الإقليم.

اصدار قرار تحويل حلبجة اليوم الى محافظة من قبل حكومة الإقليم يعني بأن أقليم كوردستان لم يعد يعترف بالعراق و لا بكونه خاضعا للدستور و الحكومة العراقية.

هذا و من المتوقع أن تطالب اقضية أخرى كزاخو و خانقين و عقرة و سوران و كويسنجق و سنجار و الشيخان و عمادية أيضا بتحويلها الى محافظات و سوف لن تستطيع حكومة الإقليم الوقوف في طريق تلك الاقضية لانها أتخذت قرار تحويل حلبجة الى محافظة دون الرجوع الى بغداد.

يقول الكاتب والشاعر ألأمريكي هنري ديفد ثورو (لا توظف أحداً يعمل من أجل المال وإنما يعمل لأنه يحب العمل) , لأن حب العمل يعني التطور والإصلاح وتقديم ألأفضل من اجل المضي لكل ما هو جديد ومفيد لذات الإنسان والمقربين وصولاً للمجتمع بصورتهِ العامة , ومن ثم الوطن . أما حب ألمال فسوف يجعل ألإنسان عرضةً للبيع والشراء, بل وأحياناً للمتاجرة بكل شيء من اجل تحقيق طموحاتهِ الشخصية. حتى وان كان ذلك على حساب نفسهِ أو حتى وطنهِ وشعبهِ, وبالأخص لمن هُم في دفة القرار أو في منصبٍ حكومي.
وعندما يتحول حب المال والمنصب والجاه والسلطة والتلاعب بالأنظمة والقوانين , لمصلحة البعض ونسيان الوطن والناس والآخرين . بل وضرب كل شيء عرض الحائط . هنا تأكد بأنك في العراق حيث لا قانون يحاسب , ولا مسؤول أعلى يسمع . فهنا فقط  تشاهد البعض بعدة مناصب ومسميات ..!!
شبكة ألإعلام العراقي. إحدى المؤسسات العراقية . والتي نكرر القول للمرة المليون (تمويل من المال العام وليس الخاص). في ألأيام الأخيرة مع كل ألأسف أراد البعض أن تتحول إلى جهازِ امني , عن طريق ألاتصال بإحدى الوزارات ألأمنية وتكليفها بوضع عناصرها وتجهيز مكتبٍ لها داخل الشبكة . مهمتهُ متابعة الموظفين المعارضين . بل وصل ألأمر مع شديد ألأسف إلى الاستعانة ببعض الأشخاص ممن يطلق عليهم ( الهكر) لأجل اختراق مواقع الكترونية وصفحات على موقع التواصل الاجتماعي(فيسبوك) , وكذلك متابعةِ كل ما يكتب عن الفساد هناك والتخبط في إدارتها التي قاتلت وقدمت تنازلات كثيرة من اجل أن تتحول أقالتها وعزلها , وفق قرار مجلس ألأمناء في الشبكة . أن يتحول الأمر إلى مجرد كتاب استقالة يقدمهُ مديرها الذي لغاية ألان لا يعلم بأن التغيير مطلبٌ في كل مكان وزمان من العراق . لأن زمن الدكتاتورية والتخبط انتهى بفضل دماء الشعب التي سالت, وليس بفضل تأريخهم الذي يقولون عنه بأنهم معارضين لنظام سابق. ولنا مع تأريخكم وقفة كبيرة في يومٍ من ألأيام موثق وبالأسماء وكل شيء.
تلك التصرفات ألأمنية والتحركات لم تأتي من فراغ . بل تؤكد بأنه حان الوقت للتخلص من كل مسؤول أو مدير عام يحمل (جنسية أخرى غير عراقية) , لأنهم بكل الأحوال سوف يكونوا توابع لتلك الدول يمدونها بكل شيء عن العراق . وهنا نقول للقضاء  وسيادة المدعي العام العراقي ( أين أنتم من هؤلاء) , وإلى متى يبقى هؤلاء بحماية الأحزاب المتنفذة في العراق ؟
فالسيد محمد عبد الجبار مكي كريدي ( الشبوط) , والذي يذكر منصبهُ في بعض الكتب الصادرة من إدارة الشبكة بأنه المدير العام , ولكنه في كتب أخرى وبالأخص عندما يخاطب مجلس ألأمناء وغيره من الدوائر الرسمية , يذكر منصبهُ بأنه (مدير عام بالوكالة ) , ومثالنا على ذلك الخطـة السنويـة لإنتاج الدرامـا لعـام 2014 الخاصة بشبكة ألإعلام , والتي لدينا نسخة منها سوف نستعرضها والمليارات قريباً . ماذا كتب في أسفلها (المدير العام وكالة) وموجه إلى مجلس ألأمناء الموقر .
المهم .. المدير العام بالوكالة والأصالة , لأنه يعمل على الاثنين . أستغل منصبهُ أبشع استغلال . بل تصرفٍ بشكل يخالف القانون . عندما أصدر أمراً بالكتاب المرقم (23/س/مكتب) بـتأريخ 11/2/2013 . والموجه إلى السيدة منيرة الهويدي / وكيلة وزارة الإعلام والمساعد لشؤون الصحافة والمطبوعات / دولة الكويت . مضمون الكتاب فتح مكتب مراسلين لقناة العراقية في الكويت .
الكارثة التي لا يمكن السكوت عنها أن السيد محمد عبد الجبار مكي كريدي ( الشبوط) , أصدر الكتاب والأمر وقام بتوقيعهُ بنفسه . وحتى تكتمل الكارثة قام (بتنصيب نفسهُ) أكرر ( تنصيب نفسهُ) مديراً للمكتب ومخول بإدارتهِ . مما يعني بأن شبكة الإعلام العراقي التي يوجد فيها ألاف الموظفين والموظفات .لا يوجد بينهم أحداً قادر على إدارة مكتب الكويت إلا شخص السيد المدير العام بالوكالة والأصالة ويضاف لمنصبهٍ مدير مكتب قناة العراقية بدولة الكويت..!!
وجاء في الكتاب النص الأتي: (( وسيكون السيد محمد عبد الجبار الشبوط هو مدير المكتب والمخول بإدارتهِ وسنقوم لاحقاً بإرسال قائمة بأسماء الموظفين في المكتب إليكم))
لماذا الكويت ؟ لو ابتعدنا عن ألأمور الشخصية والعائلية التي تربطهُ بالكويت , نعود لنذكر بالأهم والأخطر هو حملهُ هوية البطاقة المدنية الصادرة من دولة الكويت , و بالرقم الرقم المدني (249070103383), ويذكر في نفس البطاقة ( ألجنسية/ بريطاني( , أي أنه يتعامل مع بلدهِ الثاني بالأساس . والعراق مجرد ممراً لتحقيق الغايات فقط . لكونه والآخرين لازالوا متمسكين بهوياتهم الأخرى ولم يتنازلوا عنها ابداً . بل وفورا جيوش من الكتاب بالأسماء المستعارة حتى يدافعوا عنهم ويهاجموا الآخرين ويهددونهم ويتهمونهم بأبشع التهم . ومنها ما ذكر احدهم بأن مدير عام شبكة الإعلام بالوكالة والأصالة ومدير مكتب الكويت يحارب ( قوم لوط) في العراق . كذلك استغلال مؤسسات الدولة للدفاع عنه نفسهِ وتبرير تصرفاته وكتابة مواضيع تخصه . مثلا جريدة الصباح تحولت إلى محامي عنهُ يسيرها كما يشاء ..!!
هذا الأمور دليل أخر على ألخروقات التي لها وجود في الإعلام الممول من مال الفقراء والمساكين . والخرق هذا ليس امنياً بسيطاً , لان الإعلام من اخطر العناوين في أي بدلٍ يريد الخير لشعبهِ . أما الميول والتوجه والتبعية الفكرية والانقياد للآخرين مهما كانوا . فهي الخيانة الكبرى لدماء الشهداء وجيوش الأرامل والمفقودين من أبناء الوطن الجريح والأغلى من كل شيء (العراق). وقد يبرر البعض ذلك التصرف بأن العلاقات مع دولة الكويت تتطلب وجوده هناك . نقول لهم ( يكفي تبرير ودفاع وكتابة مواضيع وتُرهات هنا وهناك) , هذا البلد لا يستحق خيانة الأمانة واستغلال أي فرد منهُ لمنصبهٍ . ومشاكلنا مع دولة الكويت اكبر من أن يحلها شخص يحمل هويتها. بل ألأمر اخطر من كل ما يجري أيها العراقيين.......!! قد يقول السيد المدير العام بالأصالة والوكالة ومدير مكتب الكويت , بأن هذا التصرف (عفوي) و( أبوي) كما فعل مع المآسي الأخرى ..!! ولكننا نقول نحن نتكلم بحجم وطنٍ أسمهُ العراق . وحتى تلويحكم بأنه لا تملكون شيئاً من المال هنا باسمكم في العراق هذا لا يعني إعفائكم من الحساب والعقاب. لان أموالكم وكل شيء سجلت باسم شخص أخر ولدينا الأدلة والوثيقة الخاصة بذلك الأمر سوف ننشرها قريباً .
سلامات يا عراق .. اخ منك يالساني
زاهد الشرقي



بمناسبة اعياد آذار، يوم المرأة العالمي وعيد نوروز الخالد، يقيم نادي ١٤ تموز الديمقراطي العراقي في ستوكهولم، مهرجانا غنائيا، يحيي فيه الإبداع الفني لرواد الاغنية التراثية العراقية واحتفاء بالمناسبتين السعيدتين؛ وهم كل من المطرب فؤاد سالم، المطربة عفيفة اسكندر، المطرب رياض احمد، ونخبة من رواد الاغنية الكردية والسريانية. ويشارك في أحياء تلك الإبداعات الغنائية، مجموعة من الفنانين المبدعين العراقيين في السويد؛ وهم جلال جمال، نادية لويس، آري كاكائي، آشور المهنا، وفرقة دار السلام التراثية. وذلك في يوم الجمعة الموافق 14 آذار/مارس 2014، الساعة السادسة والنصف. وعلى قاعة مسرح تينستا تريف في منطقة تينستا/ستوكهولم Tensta Träff – Tensta

والدعوة عامة

Irakiska Demokratiska 14 Tammuzklubben i Stockholm, IDK
Org. no.: 802012 - 5194, Mobile no.: +46 70 5191410
IDK - BOX 7077 - 164 07 KISTA - SWEDEN

دعت الولايات المتحدة العراق إلى "سحب مقاتليه" من سوريا إنسجاماً مع قرارات مجلس الأمن الدولي، فيما أكدت واشنطن أن "هزيمة داعش تحتاج إلى موقف موحد من جميع العراقيين".

و وجه ممثل الولايات المتحدة الأمريكية بريت ماكورك في مؤتمر (بغداد الدولي الأول لمكافحة الإرهاب) "انتقادات مبطنة إلى الحكومة العراقية لتغاضيها عن عبور المليشيات الشيعية إلى سوريا"، على الرغم من أنه جدد دعم بلاده للعراق في مواجهتها لـ(تنظيم الدولة الأسلامية في العراق والشام – داعش)، حسبما نقل موقع (إرم).
وقال مستشار وزير الخارجية الأمريكي لشؤون العراق  في كلمته بالمؤتمر إن "واشنطن ستكثف مساعدة العراق من خلال الأسلحة والتدريب وتبادل المعلومات التي تندرج ضمن إتفاقية الإطار الاستراتيجي".

ووقع العراق والولايات المتحدة عام 2008 اتفاقية تُلزم واشنطن بدعم العراق في المحافل الدولية ومساعدته عسكريا واقتصاديا وثقافيا، فيما تُلزم الاتفاقية بغداد بالتداول السلمي للسلطة وإكمال إجراءات التحول الديمقراطي.
--------------------------------------------------------
إ: شاهين حسن

nna

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- أصدرت محكمة أوروبية حكما قضى بفرض عقوبات على بشرى، شقيقة الرئيس السوري بشار الأسد، قائلة إن صلاتها مازالت قوية بالنظام بحكم قرابتها من رأسه، رغم مقتل زوجها نائب رئيس الأركان السابق، آصف شوكت، في تفجير استهدف مقر الأركان السورية.

وقضت المحكمة الأوروبية بإدراج اسم بشرى الأسد على قائمة من تطالهم العقوبات، مضيفة أن الأخيرة: "مازالت مستفيدة من صلة القربى التي تجمعها بالرئيس السوري وتقيم معه علاقات مالية، إلى جانب علاقات مماثلة مع عدد آخر من شخصيات النظام."

وبموجب الحكم، ستجمّد السلطات الأوروبية حسابات بشرى الأسد على أراضيها، كما ستحظر دخولها أو مرورها بدول الاتحاد الأوروبي، وقد أشارت المحكمة إلى أن الأسد نفت صحة المزاعم المشار إليها، ولكن المحكمة ردت ذلك.

 

وجاء في الحكم: "واقع أن بشرى الأسد هي شقيقة الرئيس السوري يكفي بمفرده لتأكيد ارتباطها بالقيادة السورية، كما أنه من المعلوم أن السلطة في سوريا انتقلت على أساس عائلي في البلاد" وأضافت المحكمة أنها حصلت على مستندات من مواقع إلكترونية تظهر أدوارا سياسية لبشرى الأسد."

ولفتت المحكمة إلى أن الأسد طلبت رد القضية بدعوى أنها ليست على صلة بالنظام وأنها مجرد أم غير موظفة وأن أولادها يتابعون دراستهم بدولة الإمارات العربية المتحدة، معتبرة أن وجود أولادها بمدارس الإمارات لا يكفي من أجل اعتبار أنها أنهت ارتباطها بالنظام أو أنها اضطرت إلى مغادرة البلاد، مشيرة إلى احتمال وجود أسباب أخرى دفعتها لمغادرة سوريا، وبينها تدهور الوضع الأمني.

أكدت عضو التحالف الكردستاني في البرلمان نجيبة نجيب ان جميع أعضاء تحالفها سيحضرون إلى جلسة مجلس النواب يوم الأحد المقبل والتي سيتم فيها القراءة الأولى لقانون الموازنة الاتحادية لعام 2014.

وقالت نجيب في تصريح لراديو المربد إن تصويت نواب التحالف الكردستاني على موازنة العام الحالي مرهون بتلبية مطالب حكومة الإقليم والقاضية بضرورة إجراء التعديلات على الموازنة العامة من قبل حكومة بغداد فيما يخص حصة الإقليم من صادرات النفط والبالغة 400 ألف برميل يوميا.

وكان ائتلاف متحدون للإصلاح قد أعلن يوم الاثنين الماضي انه سيحضر إلى جلسة مجلس النواب المقبلة في حال تم إدراج قانون الموازنة الاتحادية في جدول أعمال الجلسة، مشيرا إلى أن الائتلاف ليس له شأن في تعطيل إقرار الموازنة ولا دخل له أيضا في الصراع المحتدم بين إقليم كردستان والحكومة المركزية حول النقاط الخلافية على الموازنة.

المربد

منذ قرون تجري في بيتنا الشرقي أوسطي الكبير أحداث غريبة، ومنها أن شعباً بدوياً متخلّفاً، جاء غازياً من وسط آسيا، واحتل أوطاننا بقوة السيف والمكر، وفرض نفسه سيّداً على بيتنا الكبير، وتحكّم في دمائنا وثقافاتنا وثرواتنا باسم الله والإسلام حوالي 5 قرون، إنه الاستعمار التركي، فماذا عن هذا الاستعمار الدخيل؟

أحفاد الذئب الأغبر Qizil Qurt :

سهوب وصحارى آسيا الوسطى  الممتدة من منغوليا إلى بحر قَزوين، هي مهد الطورانيين، هناك عاشت القبائل الطورانية متصارعة على المراعي والمياه، وكان الغزو والرعي من أهمّ وسائل الإنتاج عندهم، وكانت بلادهم- كشبه الجزيرة العربية- مدرسة لتخريج الغزاة الدمويين، وتصديرهم لنشر الدمار في المناطق الحضارية المجاورة.

ويعتقد الطورانيون أن جدّتهم الكبرى ذئبة حمراء (قِزِلْ قُورتْ) qizil qurt، ولذلك جعلوا الذئب واللون الأحمر من أبرز رموزهم (لا حظوا لون العلم التركي)، إن الثقافة الدموية المتأصّلة في الذهنية الطورانية هي التي أنتجت أسطورة (الذئبة الجدّة)، وقد ترك العنف الطوراني آثاراً عميقة في ذاكرة شعوب  غرب آسيا، فشاعت بينهم عبارة (قِزلْ قورت) في معرض التوبيخ والتقريع والتهديد، إنها في أصلها دعاء على المغضوب عليه بأن يُبتلى بالغزو الطوراني المخيف المدمّر.

والغُز (أوغوز) فرع كبير من الطورانيين، ينتمي إليهم الأتراك، وكانوا يجاورون الآريين الشرقين (أفغان، كُرد، بُلوش، فُرس)، ويطمعون في احتلال غرب آسيا، حيث تقع مراكز الحضارة والثروات، لكن الآريين كانوا يتصدّون لهم، ودارت معارك هائلة بين الطرفين، وفي كتاب أَڤِستا المقدس، وملحمة شاهْنامه الفارسية، أدلّة كثيرة على ذلك، وكان النبيّ الميدي زرادشت يشارك في التصدّي لهم، فقتلوه مع ثمانين من أصحابه في المعبد الزرادشتي بمدينة بَلْخ حوالي عام 583 ق.م، حينما غزوها،

وقبل الإسلام كان الآريون (ميد، أَخْمين، أَشْغان، ساسان) يحمون غرب آسيا من الغزو الطوراني، لكن لما قضى العرب على الدولة الساسانية، سقط آخر حصن آرياني. وقبل العهد العبّاسي لم يكن للأتراك وجود في غرب آسيا، وفي عهد الخليفة المأمون تمّ شراؤهم من أسواق النخاسة، وجُنّدوا في الجيش العباسي، وفي القرن 10 م ظهر الأتراك الغَزْنَويّون، وانجذبوا بحسّهم الغَزَواتي إلى ما في الإسلام من مكاسب استعمارية، فاعتنقوا الإسلام السُّنّي، وركبوا موجة الجهاد، ورفعوا كأساتذتهم العرب راية (الله أكبر) لاحتلال البلاد واستعمار العباد.

وبعد الغَزنويين ظهر السَّلاجِقَة في القرن 11 م،  وأدركوا أنه لا يكفي أن تحمل سيفاً باطشاً لتكون صاحب مشروع استعماري، بل لا بد من السيطرة على الڤاتيكان العرب إسلامي (دار الخلافة)، فالسيف الغَزَواتي الاستعماري بحاجة إلى الختم الإلهي المبارك، وكان الخليفةُ العربي السُّنّي في بغداد يحتكر ذلك الختم، ويمنح شرعية الغزو المقدّس لمن يشاء، شريطة أن يُعلن التبعية له ويدفع الضريبة المطلوبة.

وأقيم حلف سياسي بين الخليفة القائم بأمر الله (قائد الاستعمار العربي) والسلطان طُغْرُل بَگ (قائد الاستعمار التركي)، وتعزّز الحلف بمصاهرة بين الأسرتين الهاشمية والسلجوقية، وتسلّم طُغْرُل بَگ مفتاحَ الغزو المقدس من سيّد الڤاتيكان العرب إسلامي، واحتل السلاجقة كُردستان والعراق وآسيا الصغرى وسوريا. ثم برز الفرع المغولي بقيادة جَنگيزخان وحفيده هولاگو في القرن 13 م، وأنزلوا بشعوب غرب آسيا أسوأ الكوراث، من نهب وسبي وقتل وتخريب وتحريق، وهم أول من ابتكر فنّ إقامة أهرامات من رؤوس الضحايا في المدن التي غزوها.

من القبيلة إلى الامبراطورية:

مع بداية القرن 15 م برز العثمانيون، وسبقوا أساتذتَهم العرب في الغزو والاحتلال، فاحتلوا قسطنطينية عاصمة بيزنطا عام 1453م، وسمّوها إسلامپول (مدينة الإسلام)، واحتلوا تَمازْغا (وطن الأمازيغ)، ووصلت غزواتهم إلى قلب أوربا، وأصبحوا قوة عاليمة كبرى. وكان العرب يحتكرون الخلافة، فقرر الأتراك انتزاع ذلك السلاح الاستعماري السحري من قبضتهم، وابتكر شيوخ المذهب الحَنَفي المعروفين بالحيل الشرعية فتوى مناسبة، ولما غزا السلطان سليم الأول مصر عام 1517 م، أخذ معه آخر خليفة عباسي  إلى قسطنطينية، وأجبره على التنازل عن الخلافة، وجمع بين السلطتين الدينية والدنيوية، وأصبح الأتراك سادة الشرق الأوسط، بعد أن احتكر العرب تلك السيادة تسعة قرون.

والأتراك كالعرب ليسوا أصحاب تراث حضاري، إنهم مستعمِرون متوحشون متخلفون، اضطهدوا الشعوب قومياً ودينياً ومذهبياً، ونهبوا  ثرواتها وسخّروا أدمغتها لمصالحهم، وكانوا ينتزعون كل صبي وسيم أو صبية جميلة من أهلهم في شرقي أوربا، بدل ضريبة الرؤوس، ويربّونهم على الإسلام عنوة، ويدرّبون الصبية ثم يضمّونهم إلى الجيش الانكشاري لغزو الشعوب، ويجعلون الصبايا جواري في قصورهم ومخادعهم، لتحسين سلالتهم المعروفة بقلّة الجمال، وبالقامة الأقرب إلى القِصَر.

والسلطة المركزية عند الأتراك مقدسة، إلى درجة أن عدداً من سلاطينهم كانوا- فور وصولهم إلى عرش السلطنة- يأمرون بقتل جميع إخوتهم بمن فيهم الأجنّة في بطون الأمهات، كي لا يظهر لهم منافس، وقد صدر في عهد السلطان محمد الثاني الفاتح (1451 – 1481م) قانون باسم (قانون نامَه آل عثمان) ، يبيح للسلطان الجديد قتلَ إخوته، وجاء فيه "على كل واحد من أولادي يؤول إليه السلطان أن يقتل إخوته، فهذا يناسب نظام العالَم، وإن معظم العلماء يسمحون بذلك".

إن مستعمِراً هذه هي عقيدته السياسية، كيف يكون موقفه من الشعوب المغلوبة؟ اسألوا الكرد عمّا فعل بهم المحتلون الأتراك؟ إنهم قضوا على الدويلات والإمارات الكردية، ونهبوا ثروات كردستان، ووظّفوا القوة القتالية الكردية في حروبهم الاستعمارية، وانتقموا بوحشية من الثوار الكرد، اسألوا أعماق بحيرة (وان) التي رُمي فيها الكرد مربوطين بالصخور، واسألوا كهوف جبال (دَرسيم) التي أُحرق فيها الكُرد أحياء، واسألوا المشانق التي سيق إليها قادة الكرد من أمثال شيخ سعيد وسَيّد رِضا، واسألوا آلاف القرى الكردية التي أحرقها الأتراك، وهجّروا مئات آلاف الكرد إلى سهوب الأناضول الحارة، فمات عشرات الآلاف في الطرق، وتشرّد الباقون.

مشروع (العثمانية الجديدة):

في أوائل القرن العشرين أدرك مصطفى كمال (آتاتورك)  أن الإسلام (حصان طروادة) عربي، وأن كل من يعتنق الإسلام يتحوّل أوتوماتيكياً إلى طابور خامس للعرب، فيدير ظهره لأمته وهويتها وثقافتها ومصالحها، ويتحوّل إلى خادم مخلص  للمشروع العرب إسلامي، كي يمنحه النبي العربي محمد إقطاعاً مرموقاً في الجنة. وأدرك آتاتورك أيضاً أن جهود الدولة العثمانية تصبّ في طاحونة الاستعمار العربي، فحيثما فتح الأتراك مدينة أو قرية، وأقاموا فيها مسجداً، يحشرون الناس في خانة العرب، ويلزمونهم بالتوجّه خمس مرات يومياً نحو الكعبة العربية، ويشجّعونهم على التخلّي عن أسمائهم القومية والتبارك بالأسماء العربية، وعلى إدارة ظهورهم لسِيَر عظمائهم الوطنيين (الكفّار!!)، وتمجيد قادة الغزو العرب إسلامي (المؤمنين!!).

أراد أتاتورك إقامة دولة تركية قومية، غير تابعة للاستعمار العربي، وفي عهده شاعت المقولة التركية (عَرَبْ پِيسْ مِلّتْ) أي (العرب شعب رديء)، وألغى الخلافة، وفرض الكتابة بالحرف اللاتيني بدل الحرف العربي، لكن إجراءاته لم تكن جذرية، فالإسلام كان قد تغلغل في الشخصية التركية، بسبب المشترَك البيئي والثقافي بين العرب والأتراك، وسرعان ما وصل الإسلاميون الترك إلى القيادة مع  أَرْبَكان،  ثم ورثه تلميذه  الجورجي المستترِك رَجَب طَيِّب أَرْدُوغان ، وها هو يحاول إقامة الدولة العثمانية الجديدة، مع صديقه التركي الأصل عبد الله غُول من (قُونْيَه) عاصمة السلاجقة والعثمانيين قبل استانبول، وبتخطيط من وزير خارجيته التركي الأصل أحمد داود أوغلو منظِّر العثمانية الجديدة في كتابه (في العمق الاستراتيجي).

وتمهيداً لذلك تباكى أردوغان وصحبه على فلسطين ومسلمي بورما والصومال، واصطحب زوجته لذرف الدموع على المسلمين هنا وهناك، إن العثمانيين الجدد يسيرون على نهج أسلافهم، فالسلاطين باسم الإسلام والجهاد غزو أوطان الشعوب واحتلوها، وصاروا قوة كبرى في العالم، فلماذا لا يكرّر العثمانيون الجدد الوسيلة ذاتها؟ ولماذا لا يخدعون شعوب الشرق الأوسط مرة أخرى؟ ولماذا لا يعقدون تحالفاً استعمارياً مرة أخرى مع عرب شبه الجزيرة العربية (قطر والسعودية)؟

إن التحالف الجديد بين الاستعمارين العربي والتركي بدأ منذ أن جاد آل سعود على التركي أكمل الدين إحسان أوغلو بمنصب (الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي عام 2005)، ومنذ أن تحالفَ الرأسمال الخليجي مع تركيا، ولِم لا ؟ ألم يكن تحالف السلاجقة والخليفة العربي مفيداً للجانبين؟ أليس بفضل ذلك التحالف تحوّل الأتراك من قبائل هائمة إلى أصحاب امبراطورية؟ أليس بفضله صار الأوربي الشرقي مسلماً يحمل اسماً عربياً، ويتوجّه إلى الله عبر (الكعبة) العربية؟ فلماذا لا يقام التحالف مرة أخرى ضد الشعوب المستعمَرة، لتتحقق المصالح المشترَكة؟

- -    -

يا نُخب شعوب الشرق الأوسط المستعمِرة! أيها المثقفون والساسة! ينبغي أن يكون القرن الواحد والعشرون قرن إسقاط الاستعمار الفارسي والعربي والتركي، وعارٌ علينا أن نترك شعوبنا تعبر إلى القرن الثاني والعشرين وهي مستعمَرة في قبضة هؤلاء المتخلّفين.

يا نُخب شعوب الشرق الأوسط المستعمِرة! إن المشاريع الإسلامية الاستعمارية الجديدة (الشيعي الفارسي، السَّلفي الخليجي، الإخواني التركي)، امتداد للمشاريع الاستعمارية القديمة، تلك هي الحقيقة، وينبغي أن نضعها أمام شعوبنا، كي تدافع عن هوياتها وتكون سيّدة في أوطانها، وترمي بهؤلاء المستعمرين خارج التاريخ.

(ترجمة المقال إلى لغات شعوبنا جزء من النضال ضد الاستعمار الشرق أوسطي)

زارا زاغروس 13– 3 – 2014

 

بهامته المرتفعة المكللة بالسواد، واعوامه الستين وبشاربيه الداكنين المشذبين بصورة دقيقة، أنعم سبحانه تعالى بهيبة وطول وجسم متناسق لصاحبنا هذا، حتى يخال من يراه للوهلة الأولى، أنه يشاهد أحد ضباط الأجهزة الأمنية المنحلة سيئة الصيت.

لا أعرف كيف ومتى، أصبح موظفا بمنصب مهم، يدير أحد أقسام منظمات المجتمع المدني الدولية المهمة، ولا لمؤهلاته لشغل مثل هذ المنصب.

شاءت الصدفة أن أعمل معه، لفترة من الزمن، كمراقب للأعمال التي يتم أنجازها في ذلك القسم، وبحكم العمل مع هذا الرجل، ولفترة طويلة تكونت فكرة عنه، من خلال حديثه عن تأريخه المجيد وبطولاته كلما صادفا موقف ما.

فهو كما سرني، أحد ضباط العمليات الخاصة، الذين لم يدرج أسمه بقوائم الأجهزة الأمنية، لشخصه الخطير، وتارة هو مستشار طيران عسكري، نسق الكثير من العمليات في مختلف دول العالم، التي أشرفت الأمم المتحدة على ضبط أمنها، وتارة أخرى يتخذ من شخصية الدكتور أو الأستاذ المحاضر القدير، في السياسة والديمقراطية والاقتصاد، بل قد يدفعه خياله الواسع، أن يكون مستشارا ومرافقا، لشخصيات من غير الممكن أن يكون قد عاصرها، بأي شكل من الاشكال ك (رومل، ثعلب الصحراء) أو (لورنس العرب).

لم يكن يبتسم قط حين كان يروي تلك الحوادث أو البطولات، وقد ترتسم على وجهه الجدية بشكل حاد، حين تسأله عن حادث رواه بنفسه، غير معقول، فينكره جملة وتفصيلا في وقت لاحق.

مهمتي الرسمية معه، كانت تقتصر على تقييم عمل ذلك القسم وليس شخصه، فكان هذا التقييم هو السبب الرئيس في حضور لجنة على عجالة، للاطلاع على المجريات من على أرض الواقع.

رافقته لحضور جلسة الاستماع التي عقدتها تلك اللجنة. وكنا أخر الواصلين، بدا على صديقي هذا التأثر، بالرغم من مبالغته في التأنق، ببدلته السوداء ورباطه وعطره الفواح، حيي الجالسين بعد أن جلس أمام اللجنة بكلمة (هلو) تبعها بهمهمات لم أفقه منها شيئا، أذ أن من المفروض أجادته ل اللغة الإنكليزية بشكل ممتاز.

أرتدى نظارته الطبية ب أطارها الذهبي، وهو يطالع تلك التقارير، وهو يجيب ب نعم باللغة الإنكليزية مكررا اياها مرارا وبطرق مختلفة، وقد عقد حاجبيه.

أصاب الجميع الحرج، أذ أن صديقي هذا، لا يبدوا عليه أنه فهم من تلك الأسئلة أو الأوراق شيئا، كان السؤال الأخير الذي وجهته عضوة تلك اللجنة، هي القشة التي قصمت ظهر البعير، حين سألته: هل تدرك أنك لا تفقه شيئا مما نقول؟

أجابها: نعم (يس)، أبتسم الجميع، ووقفوا ايذاننا بانتهاء اللقاء.

خرجنا، فنظر الي مبتسما مزهوا بشاربيه، أرأيت كيف كنت أتكلم اللغة الإنكليزية، لم تستطع تلك المرأة من أخفاه مشاعرها وأعجابها بي، حين نظرت الى شاربي.

غادرت اللجنة، وتم طرد هذا المدعى، شر طرده.

شاءت الصدف مرة أخرى، أن أقف وجها لوجه، مع ذلك الشخص نفسه وهو يترجل من سيارة فاخرة جديدة واضعا نظارة شمسية سوداء على عينيه.

بادرته بالسلام والسؤال عن أحواله، تظاهر بعدم معرفته لي، لكنه أبتسم حين ذكرت منصبه كمدير في تلك المنظمة، قائلا: لم أكن أنا أنه موظف بسيط يعمل لدي، استخدمته كبديل عني ولكي أحمي نفسي من محاولات الاغتيال التي خططت لها أجهزة الاستخبارات المعادية.

: ما زلت تحتفظ بشارب جميل قل مثيله.

: أتذكر تلك المرأة من اللجنة، وقعت في غرامي من النظرة الأولى، حين رأت شاربي.

ودعته مشمئزا من كذبه، ولسان حالي يقول، لا يختلف صديقي هذا عن تصرفات قادتنا، يكذب ويصدق كذبه، ويعتقد أن الاخرين يصدقوه.

خراب حل بوطني، بسبب سياستهم الرعناء، أمنيا، اقتصاديا، على كافة المستويات ومن أجل مصالحهم الشخصية، حتى ضربوا بالوطن ومواطنيه في عرض الحائط، فأراه ممزقا مدمرا.

أن الأوان للتغير، هذا ما نجنيه اليوم وغد أن بقي الوضع على ما هو عليه، طالبت المرجعية بالتغير، ونحن بأمس الحاجة اليه، والسؤال هو من سيغير؟ ولمن سيذهب صوتي؟

فرغت الساحة أمام ناظري سوى من شخصين كريمين، السيد مقتدى الصدر والسيد عمار الحكيم، يشتركان في تاريخ نضالي مشرف ناصع البياض، كانا ومازالا صوت الحق والمظلوم، يكفيني هذا من أجل غد وطني ومستقبل أبنائي.

لكن صوتي لا يكفي دون أصواتكم، ضموا أصواتكم وتوجهوا الى صناديق الاقتراع، فأنتم أبناء مذهب واحد ومرجعية واحدة هو العراق.

 

اطروحة الدكتوراه ليست سوى نقل العظام من مقبرة الى أخرى .
الكاتب الأميركي جيمس فرانك دوبيه
بلجأ كل من يحصل على شهادة الدكتوراه- والماجستير أحياناً - في العراق عموماً وفي أقليم كوردستان خصوصاً الى نشر رسالته العلمية او اطروحته بصفتها كتابا ، من دون أجراء أي تغيير يذكر على شكل ومضمون الأطروحة . وهذا أمر غريب ، لأن الاطروحة والكتاب شيئان مختلفان كثيراً من وجوه عديدة ،ويمكن القول عموما ، أن الأطروحة في الأصل ، ليس نصاً مخصصاً للقراءة من قبل الجمهور العام وهي غير صالحة للنشر .
، لذا لن تجد في الدول الغربية ، دار نشر واحدة تقبل نشر أي أطروحة علمية ، وان قبلت أحياناً ، فأنها تشترط أجراء تغييرات جذرية و شاملة عليها. وهذا لا يعني ان الكتاب – أي كتاب - افضل من الأطروحة ، أو ان الأطروحة أقل شأنا من الكتاب ، ، بل لأنهما متباينان من حيث الهدف والهيكل البنائي والشكل والأسلوب واللغة وطريقة عرض المعلومات والأهم من ذلك مدى الحرية التي يتمتع بها كل من صاحب الأطروحة ومؤلف الكتاب .وسنحاول في الفقرات اللاحقة ، استجلاء الفروق الأساسية بينهما ومتطلبات تحويل الأطروحة الى كتاب قابل للنشر .
الفروق الأساسية بين الأطروحة والكتاب :
1 – الهدف :
يختار طالب الدراسات العليا موضوعا لأطروحته في تخصص معين، بتوصية من الأستاذ
المشرف في كثير من الأحيان ، وهو ليس حرا في كتابة الأطروحة على النحو الذي يرغب فيه ، بل يلتزم بالقواعد العامة لكتابة الأطاريح وبتوجيهات الأستاذ المشرف .
الأطروحة تكتب من اجل اثبات قدرة الطالب البحثية وجدارته العلمية أمام لجنة مناقشة متخصصة ومحدودة العدد تضم في العادة عدة أشخاص ، وهي في الحقيقة لجنة امتحان للطالب المدافع عن اطروحته ، واذا أجتاز صاحب الأطروحة هذا الأمتحان وحازعلى موافقة اللجنة يمنح الشهادة أو الدرجة العلمية .
والأطروحة في العادة – هي أول عمل للطالب ويسبق خبرته العملية ، في حين أن الهدف من الكتاب هو أيصال أفكار المؤلف ومشاعره الى القاريء العام بأسلوب واضح وشائق . ويعتمد على آراء المؤلف وليس أستعراض آراء الآخرين ومناقشتها والتعليق عليها ,.
2 – الشكل :
تكتب الأطروحة حسب تسلسل تقليدي ، يبجأ بشرح مبررات أختيار الموضوع ، ثم أستعراض المراجع والمصادر وعرض المشكلة وسرد تفاصيلها ومناقشة أفكار الآخرين ، من اجل التوصل الى استنتاجات محددة . واذا كانت هذه الصيغة التقليدية الراسخة هي المطلوبة في الأطروحة ،فأن لكل كتاب صيغته الخاصة التي تتلائم مع محتوى الكتاب واسلوب المؤلف ، الذي يميزه عن المؤلفين الآخرين
الاطروحة حتى اذا كانت تشابه الكتاب ظاهريا ولكن لن يخاطر الناشر – اي ناشر – على نشرها بصورتها الأولية ، لانها لن تستوفي معايير النشر المهنية ومتطلبات السوق .
3 – المؤلف :
طالب الدراسات العليا ، باحث مستجد ، لم يسبق له في- معظم الأحيان – خوض غمار التأليف وليس لديه خبرة عملية سابقة ، ويخضع لتوجيهات الأستاذ المشرف وللتقاليد المتبعة في هذا الشأن وفي مقدمتها منع كاتب الأطروحة من ان يقول اي شيء من عنده دون أسانيد مرجعية ، لذا فأن الأخير، بالغ الحذر ويتخذ موقف الدفاع أمام لجنة المناقشة .
والأطروحة بشكلها التقليدي يبعث الملل والسأم في نفس القاريء العام بكثرة احالته الى الهوامش والمراجع في كل ما يعرضه من آراء وحقائق . في حين أن مؤلف الكتاب لديه حرية أختيار الموضوع الذي يتناوله والمنهج الذي يتبعه والزمان والمكان اللذين يختارهما للكتابة والأسلوب الذي يعرض به مادة الكتاب .. ومؤلف الكتاب في العادة أكثر خبرة في أسرار الكتابة المشوقة .
4– الوسط المتلقي :
ثمة اختلاف في الوسط المتلقي ونوعية الجمهور القاريء ، حيث أن قراءة ومناقشة وتقييم الأطروحة تقتصر على عدد محدود من الأساتذة الأكثر علما وخبرة من الطالب ، في حين ان مؤلف الكتاب أكثر علما بموضوعه من القاريء العام . وهو مثل دليل سياحي غير مرئي للقراء ، او راو لنتاج ابداعي وليس محاضرا واقفا على منصة يلقي الدروس على طلبته ,
واذا كان صاحب الأطروحة يريد جمهورا اكبر ، عليه ان يعيد النظر في اطروحته واسلوب معالجتها وصياغتها جذريا. غير أنه يعتقد ان القيمة العلمية لاطروحته كفيل ان يفنح له باب النشر ولكن للناشرين راي آخر وهو قناعتهم المسبقة ان الأقبال على قراءة الأطروحة المنشورة سيكون ضعيفا أو معدوما و لن تلقى رواجا ولا تبرر المال الموظف لطباعته وتوزيعه .
5– اللغة :
لغة الأطروحة جافة وغير واضحة للقاريء العام ومثقلة بالمصطلحات في حين ان لغة الكتاب واضحة وسهلة ، تخلو من المصطلحات ، الا ما هو ضروري أو عام .
6– التركيب :
الأطروحة غالبا متدرجة في تقديم المعلومات في مسار طولي يشبهه البعض بخطوط سكة الحديد ، في حين أن الكتاب وحدة عضوية يربط بين أجزاءها نسيج سردي محكم ، والمؤلف حر في اختيار الهيكل البنائي الذي يلائم محتوى الكتاب .
تجربة جامعة ( اوكسفورد ) :
وهنا يتبادر الى الذهن فكرة ، قد تبدو معقولة للوهلة الأولى ، لماذا لا يلجأ الطالب ، منذ البداية الى محو هذه الفروق وذلك بكتابة أطروحته على نحو قابل للنشر ككتاب . وفعلاً قامت واحدة من أشهر جامعات العالم ، وهي جامعة ( اوكسفورد ) البريطانية بتجربة فريدة في هذا الباب . ففي التسعينات من القرن العشرين اصدرت قواعد جديدة لكتابة اطاريح شهادة الدكتوراه تنص على أن تكون الأطروحة بعد انجازها والدفاع عنها بنجاح قابلة للنشربوصفها كتاباً.
ولكن مدير دار النشر التابعة للجامعة ( كولينج وود ) كان مضطرا الى رفض نشر اغلب الاطاريح المكتوبة وفق تلك القواعد ، لأنها ببساطة كانت لا تصلح للنشر العام.
واضطرت الجامعة الى تعديل تلك القواعد لاحقا ًبحيث لا يشترط ان تكون الاطروحة قابلة للنشر . وهذه التجربة تؤكد وجود اختلاف كبير بين الاطروحة العلمية والكتاب الأعتيادي . اما اوجه التشابه بينهما فانها خادعة . الاطروحة تبدو ظاهرياً مشابهة للكتاب من حيث تسلسل الفصول ووجود مقدمة وخاتمة والتغليف والعناوين والمواصفات الشكلية الأخرى . ولكنها في معظم الاحيان لا تقرأ ككتاب . وبالنسبة الى الناشر والقاريء هذا التباين له اهمية حاسمة .
مراحل تحويل الأطروحة الى كتاب :
ينصح طالب الدراسات العليا بأختيار ومعالجة فصل او فصلين من لب اطروحته وتحويلها الى مقالات يمكن نشرها في مجلات متخصصة او عامة حسب طبيعة المادة ، وذلك من اجل اكتساب الخبرة في هذا المجال .وقبل تحويل الاطروحة بتمامها الى كتاب قابل للنشرالعام .
وينبغي النظرالى الأطروحة كمسودة أولية للكتاب المنشود . وينصح العديد من الأساتذة - الذين أشرفوا على اعداد ومناقشة الأطاريح في الجامعات العالمية - صاحب الأطروحة بأن يضعها جانبا لفترة من الزمن قبل اجراء التغيير عليها ، ليتسنى له بعد فترة زمنية قد تمتد من ستة أشهر الى سنة واحدة ، فحصها وتقييمها ، على نحو موضوعي والنظر اليها وفق نظرة نقدية تحليلية ، وهي عملية صعبة لأن صاحب الأطروحة لا يمكن أن يكون موضوعيا بما يكفي لأعادة تقييم أطروحته كخبير محايد .
لكي تتحول الأطروحة الى كتاب جيد ، فأنها بحاجة الى اعادة تنظيم وصياغة وكتابة الأجزاء الأكثر أصالة فيها . وقد يستغرق هذا التحويل وقتا لا يقل عن المدة المصروفة على اعداد الأطروحة . لأن المؤلف حين يكتب بوحي من ذاته ، وبحرية من دون قيود أو توجيه ، تنثال عليه الأفكار على نحو غير متوقع . وله ان يضيف الى كتابه افكارا جديدة لم ترد في اطروحته .
ويشبه البعض الأطروحة بجوهرة خام يمكن عن طريق تقطيعها وتنعيمها وصقلها ، تحويلها الى جوهرة رائعة .
ثمة نقاط عديدة ينبغي اخذها بنظر الاعتبار عند أعادة صياغة الأطروحة لتصبح كتاباً مقروءاً نوجزها في ما يلي :
1– ينبغي التمعن في الأطروحة وهل توجد فيها مادة كافية لتحويلها الى كتاب ؟ . ما الاشياء المفيدة فيها وما الذي يجب ان يضاف اليها او اعادة كتابتها .
2 - الفصلان الاول والاخيرهما اكثر الفصول اشكالية في اي اطروحة . الفصل الاول يتضمن في العادة اسباب اختيار موضوع البحث واهميته واستعراض المصادر والمراجع ، التي يراد به اقناع لجنة المناقشة بأن الطالب قد قرأ البحوث السابقة ذات العلاقة ، وهي ليست طريقة جيدة لتقديم الكتاب الى جمهور واسع من القراء ، لذا فأن مؤلف الكتاب – أي كتاب – لن يلجأ اليها ، بل يقدم كتابه على نحو آخر وبأيجاز .
ويتضمن الفصل الاخير للأطروحة الاستتاجات التي توصل اليها الطالب والقضايا التي ما تزال عالقة وتتطلب أجراء بحوث أخرى حولها . لذا ينبغي تطوير و تلخيص الأستنتاجات والأشارة اليها في ثنايا الكتاب وليس في نهايته .
3 - يجب كتابة مقدمة جديدة تتضمن الأشارة الى فكرة الكتاب الرئيسية .
4 - الاستغناء أو التقليل إلى حد كبير من الأشارة الى الأدبيات والأقتباسات وكذلك الرسوم البيانية أو الجداول ان وجدت .
5 - عدم الاشارة الى ان الكتاب كان في الأصل اطروحة ، لا في المقدمة ولا في المتن ، لأن ذلك سيكون سببا كافيا للأعراض عن قراءة الكتاب .
6 - ثمة اشياء تعرفها لجنة مناقشة الاطروحة ولا يقوم الطالب بتوضيحها ، في حين ان اغلب القراء يجهلونها لذا ينبغي شرحها لهم .

متابعة: بدون مسببات و كطريقة لمعيشة و تصرف القوى السياسية الكوردية و العربية في العراق كانوا يعتاشون على تعميق الخلافات و العداوات و تخوين بعضهم البعض و تخطيط المؤامرات ضد بعضهم البعض و العمالة لدول الجوار و العالم و للإرهابيين، هؤلاء كانوا يخلقون المشاكل في كل يوم و همهم الوحيد هو أن لا ينام المواطن بأمان و طمأنينة و أن لا يحب المواطنون بعضهم البعض.

تلك كانت وهي تصرفات القوى العراقية الفاعلة في الساحة في الظروف الاعتيادية، فكيف سيكون هؤلاء في أيام الحملة الانتخابية؟؟ و الله سيشعلونها خيانة و حرب و أتهامات و سرقة و دجل و سوف لن يبقى بينهم صديق و خاصة بين القوى التي لا تتحالف في الانتخابات.

و ها نحن نرى بواكير الحرب المحتلمة بين القوى العراقية.

و نبدأها بحكومة أقليم كوردستان و الحكومة العراقية. فحكومة أقليم كوردستان و منذ اكثر من 5 سنوات تقوم ببيع النفط الى الخارج و عن طريق الناقلات و هذا الامر لا يخفى على أحد لان طوابير الناقلات على الحدود الإيرانية التركية العراقية لا يمكن اخفاءها حتى لو نحن أيضا أنكرنا البيع، و طوال السنوات الماضية كان نوري المالكي يصرف رواتب الإقليم بالتمام و الكمال، و لكنة الان يريد قطعها و السبب طبعا الانتخابات. حكومة الإقليم الموقرة من جانبها رفعت ورقة الماء مقابل الرواتب و لكنها تراجعت على عجل بعد رؤيتها أن هذه الورقة فاشلة و هي في صالح المالكي. حكومة الإقليم من جانبها تدرك جيدا أن نفط العراق يجب أن يصدر تحت اشراف الحكومة العراقية و حسب الدستور لانها ثروة وطنية و لكنها تريد التحارش بالحكومة العراقية بهذة الورقة لانها تدرك أن هذه الورقة سترفع من شعبية الحزب الحاكم الذي يدرك جيدا ان شعب الإقليم يتوق الى الاستقلال و ليس فقط الى تصدير نفطة. شعب الإقليم على الرغم من ادراكة أن أموال النفط الأسود ستذهب الى الجيوب السوداء و لكنه يتأمل الخير فهم الذي يضحي في كل الأحوال و القادة يجمعون الأموال و لم ترى قائدا كورديا في أقليم كوردستان ضحى بأبن له أو بنفسة من أجل كوردستان و لكنهم ضحوا بالشعب من أجل عوائلهم و مصالحهم.

الذي يجري الان بين الإقليم و الحكومة العراقية غيض من فيض و توقعوا المزيد في الأيام القادمة حيث الحرب الإعلامية للانتخابات التي نرجوا أن لا تتحول الى حرب عسكرية و بالايادي.

أما عن الخلاف الشيعي السني العربي فحدث و لا حرج. فهو يختلف جذريا عن الصراع بين حكومة المالكي و حكومة البارزاني. فهي منذ بدايتها عسكرية إرهابية قاصمة و دموية الأصل. و ما يتوقع منها في أيام الانتخابات فأنها لربما ستصبح أكثر دموية و سيتحول حوار السياسيين منهم الى شتائم شارعية لا يستخدمها حتى الأطفال ضد بعضهم البعض، كما سيأتي الكذب الى الركب. الخلاف بين الشيعة و السنة العرب وصل الى درجة نرى العنصريين السنة نسوا الكورد و مأمراتهم السابقة على الكورد و التهوا بالشيعة. هؤلاء الذين لم يقبلوا الحكم الذاتي للكورد ساكتون عن الدعوات الاستقلالية و لا يريدون بأي شكل من الاشكال مواجهة الكورد و السبب طبعا معروف فالعرب السنة كل همهم أشعال حرب بين الكورد و الشيعة و أن يتقاتلو مع بعضهم البعض و أن يصل اختلاف المالكي مع البارزاني الى الدم كما الذي بين الشيعة و السنة.

و أما الخلاف الشيعي الشيعي فنرى الان ما لم نراه منه في الانتخابات الماضية. وستكون هناك صولات و جولات بين الصدريين و المالكي و بين المجلس و المالكي و بين الحوزات و القوى السياسية. سيرى المواطن الشيعي ما لم يراه من قواهم السياسية و بدلا من الاكتفاء بالصراع السني الشيعي فأن صراعا شيعيا شيعيا سيشتعل هذه الأيام، و نحمد الله أن ليست هناك مناسبات شيعية و مسيرات الى النجف و كربلاء هذه الايام و الا لكان الجميع يلاطمون بعضهم البعض وهم على قبر أوليائهم و باسم الحسن و الحسين.

أما الخلاف الكوردي الكوردي و اشتعاله داخل أقليم كوردستان فيعتمد على تشكيل حكومة أقليم كوردستان. فلو تشكلت من الجميع فان الحملة الانتخاية قد تكون هادئة بعض الشئ، و لكن أن لم تتشكل الحكومة هذه الايام فهي الأخرى ستشتعل و تحمى و يتناغمون مع باقي أخوتهم العراقيين النشامى الذين لا يقصرون في التصفيق للاقتتال و السرقات. و لكن لربما سوف لن تكون الحرب الإعلامية الكوردية الكوردية بحرارة الحرب الشيعية السنية و لا حتى الشيعية الشيعية حيث لديهم الارهابيون و جيش المهدي و غيرها من الجيوش التي أن لم تتعارك بالسلاح فأنها تتعارك بالصياح. نعم لدى حزبي البارزاني و الطالباني البيشمركة و لكن المالكي و البارزاني أشعلوها حربا بين أقليم كوردستان و بغداد و الخطر الخارجي دوما يقلل من الاختلاف الداخلي.

نوجة هذا التحذير للمواطنين العراقيين دون تمييز فالجميع صاروا لُعبة بيد سياسييهم الذي ينتجون و يخرجون جميع أنواع الأفلام من أفلام المافيا الى أفلام الرعب و الى أفلام السرقات و الى أفلام المخبرين و الاستخبارات و العمالات و الى أفلام الإرهاب، ألا أفلام العدالة الاجتماعية و المجتمع المدني المتحظر التي لا تلقى شعبية لدى السياسيين و حتى الشعب العراقي الذي تعود على أفلام الاثارة و الخيانات و الفضائح

على المواطن أن يكون حذرا و لا يشتري الصدق من الكذاب و لا الامانة من الخائن و لا النزاهة من السارق و لا الامن من الداعمين للارهاب و لا الديمقراطية من الدكتاتور الذي لا يقبل ترك الكرسي و لا العدالة من الذي صادر الحكم و المناصب لأولادة و أحفادة و أقراباءه و عشيرته.  فقادة العراق الحاليون ورقة مكشوفة للجميع  و سرقاتهم و أحتكاراتهم واضحة للجميع.

 

{بغداد : الفرات نيوز} اتهم النائب عن ائتلاف العراقية حامد المطلك رئيس الوزراء نوري المالكي بافتعال الأزمات لأغراض تتعلق بالسياسة والانتخابات.


وقال المطلك في تصريح لوكالة {الفرات نيوز} اليوم الخميس ان "حكومة المالكي لا تريد لهذه البلاد ان تسير على وفق منهج دستوري وقانوني، وسبب تاخير الموازنة هي الحكومة " .

وتابع ان "سبب تعطيل جلسة مجلس النواب ليس اعضاء البرلمان او رئيسه، انما غياب البعض وعدم اكتمال موضوع الموازنة عندما وصلت الى البرلمان متاخرة وغير كاملة، ولا يمكن عقد جلسة الا بنصاب كامل وهذا هو النظام الداخلي للبرلمان والنظام الدستوري له".

وشدد قائلا "اجزم ان المالكي يريد ان يخلق ويفعل ازمات من اجل مواقف معينة قد تكون سياسية وبالتاكيد الانتخابية احداها، وهذا ما ادخل البلاد للاسف في نفق مظلم وسيدخلها في الاشد ظلاما اذا لم يكن هناك منهج لادارة الدولة على مستوى مؤسساتها وانسجام بين هذه المؤسسات وعمل على وفق الاطر القانونية والدستورية " .

وتتبادل بعض الاطراف السياسية اتهامات ويلقي بعضها اللائمة على البعض الآخر فيما يتعلق بعدد من القضايا والمصيرية منها على وجه التحديد، حيث ما زال قانون الموازنة المالية الاتحادية العامة للعام الحالي يرزح بين حاجات البلاد والشعب وخلافات السياسيين ومشكلاتهم التي هي في تزايد مستمر.

ويقاطع ائتلاف العراقية ومنذ فترة جلسات مجلس النواب احتجاجا على عدم ادارج قضية الانبار على جدول الاعمال ، فيما للكرد مطالب بشان الموازنة والمستحقات المالية ، واعلن ائتلاف دولة القانون قبل ايام مقاطعته البرلمان لعدم ادارج قانون الموازنة على جدول اعماله وعدم امر حضوره الجلسات الخالية من الموازنة عبثا لا يمكن ان يشارك فيه .

وفي سياقه كان رئيس مجلس النواب اسامة النجيفي قد اعلن في وقت سابق ان جلسة البرلمان المقبلة والتي ستكون يوم الاحد المقبل ستشهد مناقشة قانون الموازنة المالية الاتحادية العامة للعام الحالي . انتهى 2

متابعة: بعكس القرار الذي أصدره نجيروان البارزاني  رئيس وزراء الاقليم في 11 من شهر شباط بصرف رواتب الموظفين قبل الوزراء و أصحاب الدرجات العليا و المتقاعدين بصفة وزير، قامت حكومة نجيروان البارزاني بصرف رواتب الوزراء و أصحاب الفخامة و السيادة مرة أخرى أولا في الوقت الذي لم يتم توزيع رواتب الموظفين.

و لم يشر الخبر الى سبب عدم تطبيق قرار البارزاني من قبل حكومة البارزاني نفسها. يذكر أن المئات من الاشخاص تم احالتهم الى التقاعد بصفات مختلفة و يستلمون رواتب دسمة من حكومة الاقليم.

مصدر الخبر:

http://hawlati.co/%D8%A6%DB%95%D8%B1%D8%B4%DB%8C%DA%A4%DB%95%DA%A9%D8%A7%D9%86/34796

 

السومرية نيوز/ بغداد
اضطرت طائرة تابعة لشركة "دلتا إير لاينز" الأميركية إلى الهبوط اضطراريا في جزر كايمان بالبحر الكاريبي بعد مشاجرة بين رجل مخمور وزوجته في عيد زواجهما.

وحكم قاض في جزر كايمان، بتغريم الرجل الذي يدعى مايكل فوريت وهو من لويزيانا بغرامة قدرها 600 دولار أميركي بسبب "سلوكه المضطرب" الذي أجبر الطائرة على الهبوط اضطراريا.

وأنزلت الشرطة الرجل من الطائرة بعد هبوطها وكانت في رحلة من أتلانتا إلى كوستاريكا، في حين تابعت زوجته رحلتها.

وهي المرة الثانية خلال الأسابيع القليلة الماضية التي تقوم إحدى طائرات "دلتا إير لاينز" بهبوط اضطراري بسبب سلوك مسافر مخمور.

وفي السابع من شباط الماضي غيرت رحلة لشركة "دلتا إير لاينز" متجهة من بالتيمور إلى "سولت ليك سيتي" مسارها بسبب مسافرة ثملة.

 

باتت الفوارق الطبقية بين المواطن والسياسي, أهم المؤشرات عن الفجوة العميقة بين المواطن والمسؤول, وكل يوم تزداد الفوارق حتى أن بعض المشاهد تعيدنا لزمن العبودية!

يستيقظ البسطاء كل صباح بحثاً عن لقمة العيش, ومن يعلم أن كان سيعود الى بيته سالماً أم لا؟ بينما المسؤول يتجول في أفضل البلدان ألأوربية, وهو في حيرة من أمره أين سيقضي أجازته المقبلة؟

يدعي الساسة خدمة الشعب, وخدمة الفقراء, في حين أن الواقع مختلفُ عن ذلك تماماً فهم على أتم الأستعداد لبيع البلد, بمن فيه من أجل تحقيق مصالحهم, فهل أصبحت النخاسة مهنة جديدة يمارسها الساسة؟

لكي نصل إلى فهمٍ أكثرنتساءل, ما الذي قدمه الساسة بمختلف انتماءاتهم السياسية والحزبية للمواطن البسيط؟ وأذا كان هدفهم فعلا خدمة الشعب, فلماذا حال البلاد يسير من سيء إلى أسوأ في ظل حكومتهم الرشيدة؟

وتستمر ألاسئلة, لماذا بعض الناس لايجدون, أبسط مقومات الحياة, في حين أن بعض أرباب السلطة قد ضاقت البنوك بأموالهم؟ كيف يمكن لبلدٍ مثل العراق أن يتسول فقرائه بحثاً عن لقمة العيش؟ وأين ذهبت تلك الميزانيات, ألانفجارية الضخمة التي نسمع عنها في الفضائيات ولا نلمس آثارها؟ ولماذا حال البلاد في تدهور مستمر؟ وكيف تعجز تلك المخصصات المالية, عن تأمين مفردات البطاقة التموينية التي كانت موجودة أصلاً قبل وصولهم للسلطة؟ فهل صار تسلمهم للسلطة وبالاً على الشعب؟ وأين تبخرت تلك الوعود بالرفاهية والتقدم؟

ضمن هذه ألاسئلة, يواجهنا سؤال كبير, أين ذهبت شعارات ألاعمار وألانجاز؟ وأين ذهبت شعارات الدفاع عن حقوق المظلومين؟ وكيف تحولت السياسة الى سوق بضاعته الشعب؟

نستمر بالتساءل, هل نحن على أعتاب دكتاتورية جديدة؟ ومتى ستنتهي المزايدات على الشعب؟ وهل أصبح البسطاء من ضمن ممتلكات الساسة؟ ومتى سيدرك صناع القرار أن الشعب قد ضاق ذرعاً بهم وبشعاراتهم الزائفة؟

أطفال التقاطعات, والفقراء ممن يفترشون ألارض, والبسطاء الذين أثقل كاهلهم تأمين لقمة العيش, وطوابير العاطلين عن العمل, كلهم شواهد على الفقر, والعوز الذي يعصف بالشعب العراقي, ومن جانب آخر القصور الفارهة, والسيارات والشركات والفنادق, التي يملكها الساسة, شواهد هي ألاخرى على مدى أستهتارهم بمقدرات الشعب, وعلى سرقتهم للمال العام, وأستلاب حقوق الناس.

هل أصبح البلد بمن فيه تركة لسراق المال العام؟ وهل أن ثروات البلد لوحدها لم تعد تكفي شهيتهم المفتوحة على السرقة, فأتجهوا للتجارة بدماء ألابرياء؟

ختام القول, لو أدرك كل مسؤول, معنى القول المأثور" لودامت لغيرك ماوصلت أليك" لما أتبعوا نهج من سبقهم من الطغاة, ويوماً ما ستُعلق المشانق لكل من خان وطنه وشعبه.

 

 

تتبارى المجتمعات والدول, وتتنافس فيما بينها, من خلال ما توصلت إليه من التطور العلمي, والذي يعد أساس التقدم البنيوي لكل بلد, في مختلف الاتجاهات.

العلم ميزان التميز للمجتمعات, ودائما ما نرى إن المجتمعات المتطورة, هي أكثرها رعاية للعلم والعلماء.

الرسالات السماوية حثت على العلم والتعلم, والاستزادة منه, قال تعالى "وقل ربي زدني علما" وحث أيضا على ذلك, معلم الإنسانية الأول, رسول الله محمد (صلى الله عليه واله وسلم) إذ قال "اطلبوا العلم ولو كان في الصين" "اطلب العلم من المهد إلى اللحد".

كل هذا المأثور, يدل على الحرص على طلب العلم, والنهوض به.

لا يمكن النهوض بالعلم, ولا يمكن أن نشكل نقلة نوعية, في ارتقاء سلم المجد, إلا من خلال دعم المؤسسات التعليمية, ووضع الخطط والبرامج المشجعة على التعلم.

لغرض أن نبني مجتمع متحضر, وفي مصاف الدول المتقدمة, يجب على الدولة أن تهتم بتطوير المؤسسات التعليمة, من خلال إنشاء بنى تحتية ذات قيمة نوعية.

يستلزم لأجل ذلك, بناء مدارس نموذجية, ذات قدرة على استيعاب الأعداد المتزايدة من الطلبة.

نستغرب كثيرا, إن هذه الميزانيات الضخمة والتي تجاوزت مئات المليارات من الدولارات, يقابلها واقع مزري للمدارس, فلازلنا نجد المدارس الطينية والمدارس المبنية من القصب.

كذلك, نجد المدارس المزدوجة, فالأمر جدا معيب على وزارة التربية, وعلى الحكومة, أن نجد بناية مدرسة واحدة, فيها ثلاث مدارس تتناوب على الدوام, بوقت اقل, الأمر الذي يؤثر حتما على قيمة المادة العلمية المستقاة من الدرس.

حتى وصل الأمر من شدة ازدحام المدارس, نجد في الصف الواحد, أكثر من خمسين تلميذ, في حين إن المواصفات القياسية, لخبراء التربية, هي إن الصف يجب أن لا يضم أكثر من عشرين تلميذ, لغرض أن يحصل الجميع على المادة العلمية.

هذا الأمر يجعل التلاميذ يفترشون الأرض, لعدم وجود مقاعد جلوس دراسية كافية.

الأغرب من هذا كله, الصمت الحكومي عن هذا الموضوع.

فمع تردي الواقع التربوي, ومع سوء الأحوال الاقتصادية والفقر, نجد أن تسرب الطلبة صار مألوفا في العراق, حتى وصل الأمر إلى إن العراق, يمتلك أكثر من ستة ملايين أُمي, حسبت الإحصاءات.

لم تتخذ الحكومة للان, أي خطوات عملية للنهوض بالواقع التعليمي في العراق, الم يسمع المسؤول العراقي عن المهاتير محمد رئيس ماليزيا الأسبق وعرَّاب نهضتها.

مهاتير محمد ذاك الطبيب الفقير, الذي حينما تسنم مهام إدارة دفة البلد, كان صريحا مع شعبه وواضحا معهم, فقد وضع خطة 2020 أو ما تسمى عشرين عشرين, وهو الخط الزمني, لجعل ماليزيا في مصاف أول خمس دولة ناهضة على مستوى العالم.

كانت خطة مهاتير محمد, لنهوض ماليزيا, تنص في أول خطها, بجعل ميزانية الدولة لمدة خمس سنوات مخصصة للبعثات العلمية, ثم بعدها تشرع ماليزية بنهضتها, تلك النهضة نجدها اليوم متجسدة على ارض الواقع.

لقد جعل مهاتير من ماليزيا, البلد الفقير, والمعتاش على الزراعة, جعله بلدا يعانق السحاب ويشار له بالبنان.

إذا أردنا أن نعانق نحن السحاب كذلك, ونشيد بناء وطننا, فعلى حكومتنا القادمة التوجه لبناء المؤسسات التعليمية, على مستويين: أولهما البنى التحتية, وثانيهما النوعية في المادة العلمية, لكي يزدهر البلد ويعانق السماء رفعةً.

الخميس, 13 آذار/مارس 2014 10:31

انه زمن الصيهود - حسين القطبي

انه زمن الصيهود

"البطانة"... في السياسة هم المجموعة التي تلتف حول الحاكم، ولنقل انها مجموعة الكومبارس على مسرح السلطة. ولا يصل الى مرحلة "البطانة" سوى اناس قليلين لهم القابلية الفذة على النفاق والمداهنة، وهي بمثابة موهبة خاصة حبى الله مجموعة قليلة من البشر بهذه النعمة.

في زمن صدام حسين كانت البطانة (طارق عزيز، طه الجزراوي، الدوري، الصحاف.. الخ) تتقن عملها جيدا، وهو ليس فقط التمجيد بعظمة القائد الاسطوري، وانما الادعاء بان كل تخبطه السياسي، وكل الماسي التي جرها على العراق وشعبه انما هي ضرورات التأريخ التي لا تصدر الا عن قائد يستلهم الضرورات، فاطلقوا عليه "القائد الضرورة".

وفي زمن المالكي برزت بطانة جديدة، تؤدي عملها هي الاخرى باتقان، وتحلل خبزتها بتفان، فهي لا تدعي بان القائد المالكي يمثل ضرورة التاريخ، واحقية الـ 65% من الشعب، وانما كل ما تجره سياسات السيد المالكي من كوارث على انها من استحقاقات الـ 65% المقدسة.

بطانة المالكي لا تختلف عن بطانة صدام حسين فجل وضيفتهم هو ترديد شعاراته بدون معرفة معانيها، او استدراك تداعياتها، سواء كانت خطوات السيد الرئيس صالحة فعلا لادارة البلاد، او انها مشاريع تهلكة.

وكما امتدح بطانة صدام سابقا قرار دخوله الكويت، ومن قبله غزو ايران، وروجوا لممارسات قطع الاذن ووشم الجباه، فان بطانة السيد المالكي وقفت معه في قراره خوض الحرب في الفلوجة، ومن قبلها تبرير مجازر مثل الزركة، التي ظلت غامضة الى هذه الساعة، او قمع تظاهرات ساحة التحرير.

وعندما قرر السيد المالكي خوض "حرب باردة" مع كردستان فان هذه البطانة تسابقت مع نفسها لاطلاق تصريحات التأييد، واذا قرر المالكي "فك ياخة" عن الصراع مع الاقليم، "فكوا" هم ايضا وايدوه.

الامر الخطير هو ان السيد صدام حسين كان بحاجة ماسة لخلق اعداء خارجيين من اجل توحيد صفوف الداخل تحت امرته، الا ان السيد المالكي يحتاج لخلق عداء داخلي. وهذا امر قد لا يعي المرء مدى خطورته، او المنزلقات التي يقود المجتمع لها، فهي ليست معارك انية، تنتهي حين يتوقف اطلاق النار على الجبهات، وانما هي حرب انتماء وعقيدة، من شاكلة تلك التي تتفاعل لقرون عجاف، او على الاقل لعشريات قادمة، تدمر ليس فقط الاقتصاد والنمو الحضاري فقط، وانما تأكل النسيج الاجتماعي، والبنية الفكرية للفرد وتزرع روح الانتقام والحقد في العقل الجمعي العراقي، تبقى الى ماشاء الله من زمن.

فالسيد المالكي لا يحارب دول الجوار، من اجل اثارة روح التخندق للـ"عراقية"، وانما يحارب مكونات عراقية، واضحة التصنيف، واحدة على اساس انتمائها المذهبي، واخرى انحدارها القومي، لتكريس التخندق الداخلي، كل ذلك من اجل رص الصفوف التي تحت امرته، والبقاء في منصبه، فقط.

لم تتوانى بطانة الامس بتأييد خطوات القائد الضرورة في كل كوارثها، ولم تتواني بطانة اليوم بتأييد قرارات المالكي بكل تناقضاتها.

ايدته عندما صرح ان تظاهرات الانبار هي فقاعة زائلة وليست هنالك ضرورة لمهاجمتها، وايدته عندما هاجمها، حتى انها فبركت معه النصر في "ام الدواعش".
عندما نقل ساحة الصراع شمالا الى كردستان، اصبح هم السادة "البطانة" هو مهاجمة الاقليم، باي عذر، او ذريعة.
البعض منهم ادعى بان الاقليم قطع الماء عن العراق (قامت الحكومة بقطع الماء عن الناصرية لمدة 24 ساعة، في ذروة التصريحات يوم 17 نوفمبر) لايهام المواطن.
والبعض الاخر "اكتشف" فجأة بان الاقليم يهرب النفط الى تركيا، دون علم الحكومة التركية!!! عن طريق انبوب طوله (500 متر فقط)!!

ولعل اكثر بطانة اليوم نشاطا هو الشيخ محمد الصيهود، فما ان حل خلاف بين الصدر والمالكي، فانه سبق الاخير بالتهجم على السيد الصدر(18 شباط)، وان اشار المالكي صوب السعودية، دعى هو الى عدم استيراد البضائع السعودية (23 كانون الثاني)، وعندما اتهم المالكي سكان الفلوجة بالارهاب، قدم هو قائمة باسماء الممولين للارهاب، ومنافسي المالكي الذين قبضوا، منهم على سبيل المثال اسامة النجيفي قبض حسب مصادره 4 مليار دولار!!!!! (8 اذار).

لكل زمان دولة وبطانة، واذ انتهى زمن الصحاف، سعدون حمادي، طارق عزيز، فانه اليوم زمن سامي العسكري وعالية نصيف ومحمد الصيهود! 

زمن التزلف والنفاق والدين المزيف، هذا، لا غرابة ان يسميه التاريخ يوما بانه "زمن الصيهود".

 

ركز على تنفيذ أحكام الإعدام واعتقال الناشطين المدنيين

جنيف: «الشرق الأوسط»
انتقد الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون بشدة، أمس، إيران لعدم إحرازها تقدما في مجال حقوق الإنسان، مشيرا إلى استمرار الإعدامات والمحاكمات الجائرة وكذلك اضطهاد ناشطين والأقليات والنساء.

وفي هذا التقرير الذي ستجري مناقشته في 26 مارس (آذار) أمام مجلس حقوق الإنسان في جنيف، ناشد بان كي مون الرئيس الإيراني حسن روحاني «الإفراج فورا عن زعيمي المعارضة» مهدي كروبي ومير حسن موسوي الخاضعين للإقامة الجبرية منذ فبراير (شباط)2011 والسماح «بتوفير العناية الطبية لهما بشكل عاجل ومناسب».

وكان المرشحان الإصلاحيان إلى الانتخابات الرئاسية في 2009 نددا بعمليات تزوير كثيفة أثناء الاقتراع ووجها دعوة إلى أنصارهما للاحتجاج على إعادة انتخاب الرئيس السابق المحافظ محمود أحمدي نجاد.

وقد ندد عدد من المسؤولين الإيرانيين بهذا التقرير. فاعتبر علي أكبر ولايتي مستشار المرشد الأعلى آية الله علي خامنئي للشؤون الدولية، أن بان كي مون «هو أضعف أمين عام عرفته الأمم المتحدة». وقال لوكالة الأنباء فارس «إنه ينصاع كليا لأوامر الأميركيين». كما أدان رئيس السلطة القضائية آية الله صادق لاريجاني التقرير واتهم الغربيين بانتهاك الحقوق الأساسية.

وندد باللقاء بين وزيرة خارجية الاتحاد الأوروبي كاثرين أشتون وعدد من الناشطين الحقوقيين أثناء زيارتها إلى إيران، معتبرا أن تلك اللقاءات «تسيء إلى أمن البلاد ومصالحها». وقال: «إن تكرر ذلك فإن القضاء سيعاقب بشدة ووزارة الخارجية ستتحمل مسؤولية التبعات».

كذلك انتقد رئيس مجلس الشورى الإيراني علي لاريجاني ذلك اللقاء مع «أشخاص مدانين من القضاء» وطالب أربعون نائبا بالاستماع إلى وزير الخارجية بشأن هذه القضية.

وكان مايكل مان المتحدث باسم كاثرين أشتون، المنسقة العليا للسياسة الخارجية للاتحاد الأوروبي، قد قال لـ«الشرق الأوسط» أول من أمس، إن «أشتون عقدت أول اجتماع لها خلال زيارتها لطهران (بداية الأسبوع الحالي) مع مجموعة من الناشطات الإيرانيات اللاتي روين لنا قصصا مؤثرة للغاية عن حياتهن، وعن الأوضاع والضغوط اللاتي يتعرضن لها، وقد تأثرت للغاية بهذه القصص، وكان من الرائع أن تتمكن من لقاء بعض قادة المجتمع المدني خلال الزيارة والتأكيد مجددا على أهمية حقوق الإنسان بالنسبة لأوروبا وأهمية حصول الأفراد على حرية التعبير»، مستطردا: «ربما كانت تلك مصادفة سعيدة، أن تلتقي هؤلاء في يوم المرأة العالمي، وأن تخصص أغلب ذلك اليوم للقاء تلك السيدات الشجاعات».

وحول التطرق إلى قضية الإعدامات، إذ جرت أكثر من 400 عملية إعدام منذ تولي روحاني منصبه، وعما إذا تلقت أشتون أي نوع من الضمانات من المسؤولين الإيرانيين بوقف عمليات الإعدام، أو على الأقل منع تنفيذها علنا، قال مان: «لا يمكنني تقديم تفاصيل بشأن ما دار خلال الاجتماع، لكننا أكدنا على معارضة الاتحاد الأوروبي لعقوبات الإعدام، وهو ما ركزنا عليه في كل لقاءاتنا، وهناك الكثير من الأسماء الإيرانية البارزة التي تنتظر دورها في تنفيذ العقوبة بسبب معتقداتها».

وقد احتج نحو ستين متظاهرا إيرانيا أيضا أمس أمام سفارة النمسا في طهران التي استضافت اللقاء مساء السبت الماضي.

إلى ذلك، طالب بان كي مون أيضا في تقريره بالإفراج عن المدافعين عن حقوق الإنسان والمحامين عبد الفتاح سلطاني ومحمد علي داد خاه ومحمد سيف زاده «المعتقلين لمجرد ممارستهم حقهم في حرية التعبير والانضمام إلى تجمع».

وعلى الرغم من «التدابير الجديرة بالمديح» التي اتخذتها الحكومة مثل الإفراج عن سجناء رأي بينهم المحامية نسرين سوتوده لا تزال هناك بعض الثغرات برأي الأمين العام للأمم المتحدة.

لكنه عبر «عن قلقه الكبير» إزاء عمليات الإعدام التي تشمل معتقلين سياسيين وأفراد من الأقليات الإثنية وخصوصا في النصف الثاني من عام 2013.

ففي 2013 تم إعدام خمسمائة شخص على الأقل، 57 منهم في الساحة العامة بحسب الأمم المتحدة وغالبيتهم في قضايا مخدرات.

كما لفت بان كي مون إلى مخاوف الخبراء الأمميين في حقوق الإنسان وذكر عمليات «بتر وجلد». كما ندد بسجن صحافيين وبفرض قيود على حرية التعبير وتوقيف مدافعين عن حقوق الإنسان وعمليات تمييز واضطهاد تعاني منها النساء والأقليات وكذلك بشأن وصول العلاجات الطبية إلى السجون.

وانتقد الظروف التي أحاطت بانتخاب روحاني للرئاسة في يونيو (حزيران) 2013، معتبرا أن العملية تميزت خصوصا بإقصاء عدد كبير من المرشحين بينهم نساء، وتخويف ناشطين وطلبة وصحافيين ونقابيين.

وأشار التقرير أيضا إلى أن الحكومة الجديدة لم تسجل «تحسنا كبيرا في تنمية وحماية حرية التعبير والرأي رغم الوعود التي قطعها الرئيس أثناء حملته الانتخابية وبعد تنصيبه».

إلى ذلك، عبر بان كي مون عن أسفه لعدم سماح طهران بمجيء المقرر الخاص للأمم المتحدة حول إيران ولا أي خبير أممي آخر في مجال حقوق الإنسان.

مقرب من طالباني: صحته في تحسن مستمر

الرئيس العراقي جلال طالباني

أربيل: محمد زنكنه
أعلن نجم الدين كريم، محافظ كركوك عضو المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني ورئيس اللجنة الطبية المشرفة على علاج الرئيس العراقي جلال طالباني أن «صحة رئيس الجمهورية في تحسن مستمر».

وأضاف كريم أنه زار طالباني في مشفاه في ألمانيا والتقى به في السابع والثامن من هذا الشهر وأن حالته الصحية مستقرة وهي الآن أحسن من الفترة السابقة.

ويثير الوضع الصحي لطالباني جدلا في الأوساط السياسية والشعبية في العراق عامة وإقليم كردستان خاصة، إذ لم يستطع أي شخص مقابلته أو زيارته منذ أن أصيب بجلطة دماغية نهاية عام 2012 باستثناء زوجته هيرو إبراهيم وولديه بافيل وقباد وابن أخيه الشيخ جنكي طالباني، فهم الوحيدون الذين يزورونه أو يعرفون مكانه، بالإضافة إلى نجم الدين كريم.

من جهة أخرى، أعلن الحزب الديمقراطي الكردستاني أن الأيام المقبلة ستشهد الكثير من الاجتماعات الحاسمة تمهيدا للإعلان عن تشكيلة الحكومة الجديدة في إقليم كردستان، مؤكدا أنها «سترضي جميع الأطراف». وقال جعفر إيمينكي، المتحدث باسم الحزب، إن «موعد الإعلان عن التشكيلة الحكومية المقبلة بات قريبا وإن الأيام المقبلة ستشهد الكثير من الاجتماعات والجلسات الحاسمة بين الأطراف السياسية للإعلان عن التشكيلة».

وبين إيمينكي أن «الخطة الموضوعة حول التشكيلة الحكومية ستكون مرضية للجميع وسيشارك فيها الجميع».

وأيد الاتحاد الوطني الكردستاني من جهته الإعلان عن التشكيلة الحكومية في أسرع وقت ممكن».

وأكد قادر حمه جان، عضو المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني وعضو وفده التفاوضي، تمسك الحزب بمطالبه حول المناصب الحكومية «كاستحقاق انتخابي أو كاستحقاق تاريخي له كأحد الأحزاب المهمة المحورية في صفوف الحركة التحررية الكردية وفي العملية السياسية في الإقليم».

بدوره، انتقد أمير الجماعة الإسلامية في إقليم كردستان، علي بابير، كلا من الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني وحركة التغيير، متهما هذه الأحزاب بأنها «مسؤولة بشكل رئيس عن تأخير الإعلان عن التشكيلة الحكومية بالأخص بسبب الخلاف على وزارة الداخلية التي تطالب بها حركة التغيير ويعترض الاتحاد الوطني الكردستاني على إعطائها للحركة».

وحذر بابير من أن تأخير إعلان الحكومة «لن يصب في المصلحة العامة لشعب كردستان».

من جهته، بين شوان رابر، عضو المكتب السياسي للجماعة الإسلامية،في تصريح لـ«الشرق الأوسط» أن جماعته قدمت منذ فترة وجهة نظرها حول التشكيلة الحكومية المقبلة «وما زالت مصرة على نظام النقاط في توزيع الحقائب الوزارية للتشكيلة الحكومية المقبلة مراعاة للاستحقاقات الانتخابية».

أما الاتحاد الإسلامي الكردستاني فقد طالب، وعلى لسان أمينه العام محمد فرج، بأن «تمنح حقيبة الداخلية والبيشمركة لشخصين مستقلين بعيدين عن الأحزاب والمكونات السياسية في الإقليم وإدارة هاتين الوزارتين من قبل أشخاص أكفاء غير حزبيين تتفق عليهم جميع الأحزاب والمكونات السياسية في الإقليم». ولم يستبعد أن يعود حزبه إلى جبهة المعارضة إذا لم تنفذ مطالبه.

اعتقال المئات وإصابة العشرات خلال مظاهرات ضد إردوغان في عدة مدن تركية

البرلمان الأوروبي قلق حيال قوانين الإنترنت والقضاء والفساد في تركيا

اسطنبول: «الشرق الأوسط»
شارك عشرات الآلاف من الأشخاص أمس في أنقرة في جنازة فتى في الخامسة عشرة توفي متأثرا بإصابته بجروح خلال تفريق الشرطة مظاهرات يونيو (حزيران)، وأعربوا عن غضبهم من الحكومة في تحرك شهد مواجهات جديدة في العاصمة التركية.

وغداة مظاهرات تحولت إلى صدامات مع الشرطة في عدة مدن تركية، تدخلت قوى الأمن مجددا في العاصمة مستخدمة الغاز المسيل للدموع ومدافع المياه لتفريق آلاف المتظاهرين الذين رددوا هتافات معادية لرئيس الوزراء رجب طيب إردوغان. ففي إسطنبول، نزل عشرات آلاف الأشخاص إلى الشوارع في حي أوكميدان لإحياء ذكرى بركين ألوان الذي توفي أول من أمس بعد 269 يوما في غيبوبة سريرية، في أكبر تجمع شعبي في المدينة منذ موجة الاحتجاجات الشعبية التي هزت البلاد في يونيو العام الماضي.

وألوان هو سابع ضحية «مدنية» لحملة تفريق المظاهرات التي شهدتها تركيا في يونيو 2013. وقتل شرطي أيضا في موجة المظاهرات تلك التي أدى قمعها إلى الإساءة لصورة إردوغان.

وردد الحشد في محيط منزل الفتى أن «شرطة حزب العدالة والتنمية (الحاكم) اغتالت بيركين» و«بيركين يشرفنا» و«غضب الأمهات سيخنق القتلة».

ونقل النعش الذي لف بالأحمر ووضعت عليه صورة الفتى وهو من الطائفة العلوية، ببطء نحو المقبرة في الحي وسط هتافات «طيب، قاتل» وأخرى تدعو إلى استقالة الحكومة.

وتساءل عامل متقاعد جاء لحضور الجنازة ويدعى اتيلا ازميرليوغلو «كم من الناس يجب أن يموتوا بعد لكي يستقيل إردوغان؟»، مضيفا «أمنيتي الوحيدة هي وقف هذه الفاشية من دون إراقة نقطة دم أخرى»، حسبما نقلت وكالة الصحافة الفرنسية أمس.

واتهمت والدة ألوان، إردوغان مباشرة بالوقوف وراء وفاة ابنها. وقالت «ليس الله الذي أخذ ابني وإنما رئيس الوزراء إردوغان».

وبحسب عائلة الفتى بيركين ألوان فإنه أصيب بجروح بالغة في الرأس في الحي الذي يقيم فيه في 16 يونيو بقنبلة مسيلة للدموع أثناء خروجه لشراء الخبز فيما كانت الشرطة تفرق محتجين مناهضين للحكومة الإسلامية المحافظة.

ومنذ ذلك الحين أصبح رمزا للقمع الذي تمارسه الشرطة بأمر من إردوغان والذي أدى إلى سقوط ثمانية قتلى مع ألوان وأكثر من ثمانية آلاف جريح.

وفور إعلان وفاة الفتى مساء أول من أمس خرج مئات ثم آلاف الأشخاص بشكل عفوي إلى الشوارع في إسطنبول وأنقرة واسكي شهير (غرب) وأضنه (جنوب) وأزمير (غرب) أو حتى مرسين (جنوب).

وفرقت قوات الأمن هذه التجمعات مستخدمة الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه فيما رد المتظاهرون برشق الحجارة والزجاجات الحارقة أو الألعاب النارية. وبحسب الصحافة التركية أوقفت قوى الأمن أكثر من 250 شخصا فيما أصيب العشرات بجروح. وتأتي هذه التعبئة ضد الحكومة فيما يواجه حزب العدالة والتنمية الحاكم فضيحة فساد غير مسبوقة منذ منتصف ديسمبر (كانون الأول) الماضي أدت إلى إضعاف موقفه قبل الانتخابات البلدية المرتقبة في 30 الشهر الجاري والرئاسية في أغسطس (آب) المقبل.

ويواجه رئيس الوزراء وابنه اتهامات بسبب نشر مضمون اتصالات هاتفية لهما على الإنترنت تم التنصت عليها، وكذلك عدة وزراء. من جهة أخرى أعرب البرلمان الأوروبي أمس عن قلقه حيال التطورات الأخيرة في تركيا وعدد من القوانين التي أقرت مؤخرا حول القضاء والإنترنت التي قد تؤدي إلى «انحراف» البلاد عن سكة مفاوضات الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي. وأشار قرار تبناه البرلمان الأوروبي إلى أن إقرار تركيا مؤخرا قوانين تسيطر على الإنترنت وتعزز سلطة الدولة على تعيين القضاة والمدعين تؤدي إلى «انحراف تركيا عن اتجاهها إلى تطبيق معايير» الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي. كما أعرب النواب الأوروبيون عن قلقهم الكبير من فضيحة الفساد التي تطال حكومة إردوغان الإسلامية المحافظة.


السويد 12‏/03‏/2014

بداية اسجل شكري و احترامي للاخ و الزميل بدل فقير حجي مرتين ، مرة لاهمية الموضوع، و اخرى لجرئته في طرح الموضوع وهو يعلم سلفا حجم المشقه و المعانات التي سيتعرض اليه من قبل البعض جهلا و البعض الاخر عمدا. اقول هذا بعيدا عن المجاملات، اولا لانني لا اجامل في مثل هذه الامور و ثانيا لست بحاجة الى ادنى مجاملة مع كاتب من طراز الاخ بدل و خاصة تربطنا به علاقة صداقة اساسه الاحترام، فلست قلقا ان اختلفنا معه في الراي.

بلا شك فان موضوعة الاصلاح هي مهمة بقدر ما هي ضرورية، و تشمل هذه الحاجة الملحة جوانبا عديدة، منها موضوعة “الطبقة السابعة” كما يعبر عنها لاخ بدل ، او موضوعة الانفتاح كما اريد ان اسميها انا.

نتفق مع الطرح فيما يخص الغياب التام لهرم القيادة الدينية و تقاعسها و هروبها من الواقع و تركت الدين يدبر امر نفسه بنفسه، مما ترك الدين و مؤمنيه عرضة لاجتهادات لا تسلم من تحريف النص و الزيادة و النقصان فيه، ناهيك عن تسييسه. اذن فمن اولى اولويات التغيير و الاصلاح ايجاد هيكلية قيادية جديدة ترتقي الى مستوى التحديات.

لنعود الان الى موضوعنا الرئيسي استحداث “الطبقة السابعة” كاصلاح لجزئية الزواج خارج الطبقه و الدين، من “الحد و السد” الايزيدي الذي يشمل من بين ما يشمل عليه الزواج حصريا ضمن الدين اولا و ضمن طبقات الزواج الايزيدية ثانيا يسوق الاخ بدل امثلة تاريخية مهمة، انني على يقين بانها غائبة على السواد الاعظم من بني ايزيدا، لياخذ منها سندا الى جانب عوامل اخرى يبرر بها الحاجة الماسة الى التغيير. اتفق تماما مع الطرح و من حيث المبدأ على ضرورة الانفتاح الايزيدي الداخلي و الخارجي.

التغيير كالنهر الجاري لا يتوقف، فهو جاري خارج ارادتنا و رغما عنا ، بكل بساطة لان التغيير سمة الطبيعة و الانسان و الدين ليس استثناءا. قلنا سابقا و نكرر القول هنا باننا اليوم نتكلم عن مجتمعات ايزيدية و ليس مجتمع واحد لكل مجتمع تربته و خصوبته و عوامله البيئية للبذرة الايزيدية التي نبتت فيه.

في الحقيقة ان طرح الزميل بدل في استحداث الطبقة السابعة ليس الا دعوة الى الانفتاح و كسر حاجز الدخول الى المعتقد من خلال بوابة التزاوج، الا انه، و كما يبدو لي، يقترح اصلاحا وسطيا مرنا على امل ان يكون مدخلا سلسا الى الدين من إالبوابة السابعة . نتفق مع الاخ الزميل مبدئيا ، و نختلف معه في الحل، لماذا؟. اولا، لا يستقيم المنطق ان تستحدث طبقة جديدة تضيفها الى الطبقات الموجودة سلفا و التي نحن و اياكم بهدف تجاوزها!! فلماذا نخلق طبقة و نختزل طبقات زواجية موجودة ؟؟ ثم هناك اعتراض اهم من ذلك، الا وهو ان تسكين الناس في طبقة جديدة كمنزلة بين منزلتين امر غريب و فيه الكثير من الدونية لن يقبل بها احد على نفسه، ان كان لديه الحد الادني من عزة النفس.. لنرى ما يطرحه الزميل بدل نفسه بهذا الخصوص:
<<ان هذه المجموعة (الطبقة ) قد جعلت نفسها امر واقع في المجتمع الايزيدي و ترفض الوصاية و التفويض و الترخيص من اي طرف او جهة كانت لاجل منحها الهوية ، كونها لاتحس و لاتشعر بانها جسم غريب في كيان الايزدياتي و هم يؤمنون بطاووس ملك و الشيخ ئادي كفلسفة و اخلاق و روحية الانتماء للهوية و المجتمع الايزيدي موجودة و مترسخة في فكرهم و مشاعرهم و لكن بالطبع ليست بنفس السلوك و العقلية و الذهنية الموجودة لدى الناس الاعتياديين او المحافظين نسبيآ و التي تنحصر في اطر ضيقة الى حد ما>> ...انتهى الاقتباس

كلام جميل جدا و صريح وواقعي و معبرعما ذهبنا اليه، عندما قلنا بان لا احد يقبل على نفسه ان تسكنه الطابق السابع من البيت الايزيدي ...! فما يخص الطرف الايزيدي من ثنوية الظبقة السابعة، ههنا لا يرى ان خياره في الزواج من شخص غير ايزيدي يعد اي انتقاص من ايزيديته باي شكل من الاشكال طالما ان شريك حياته و ثنويته لم يفرض عليه اعتناق عغيدته بل دخل اما بقبول و تبني العقيدة الايزيدية او دخل الحياة الزوجية دون اي اعتبار لاية عقيدة دينية ، اذ ما من احد يطالب اي كان بان يؤمن بعقيدة كشرط للمواطنة او الانسانية ، فذلك شان فردي محض.

ان العقيدة الايزيدية شانها شان اية عقيدة اخرى، هي مسالة اعتناق و ايمان قبل ان تكون مسالة ولادة ، او على الاقل ، يجب ان تكون هكذا. و عليه فمرحبا باي انسان يؤمن بهذه العقيدة و لا يصح ان يحتكرها احد ...العقيدة مثلها مثل كل الافكار التي تصبح ملك كل البشر. ما اريد قوله لقد ان الاوان لان تنفتح العقيدة الايزيدية و الايزيديون بالاحرى على العالم الذي هم جزء منه و لتصبح عقيدة عالمية يصب فيها روافد انسانية جديدة بكل ما ستصحبها معها من طاقات جديدة و خلاقة تساهم دون ادنى شك على ديمومتها وتطورها و بقائها .

هذا تغيير جاري و يجد نفسه في مرحلته التراكميه و سيبلغ قريبا في تقديرنا مرحلة التغييرات النوعية اي سيصبح امرا واقعا كما هو اليوم امر واقع ان الايزيدي تجاوز الكثير من المحرمات و الممنوعات فيما يخص الامتناع عن بعض الماكولات كالخس و الفاصوليا و القرنابيط و لحم الخنزير و السمك الذي يتفق العلماء و الاطباء على ضرورة اكله على الاقل يومين في الاسبوع، ناهيك عن اللبس فبات الايزيدي يلبس الازرق قبل اي لون اخر دون يرمش له طرفة عين. يعبر الاستاذ و المفكر الاسلامي الليبرالي احمد حسن القبانجي عن مثل هذه الامور بقشور الدين، حيث ان الدين هو قبل كل شيء ايمان و حاجة نفسية قبل اي شيء اخر.

لا ارى بان من يسميهم الاخ بدل بالطبقة السابعة الموجودة اليوم كامر واقع، بحاجة الينا لكي نرسم لهم الشروط ...فايزيديتهم لا تقل عن ايزيدية اي شخص ايزيدي اخرمن حيث الشعور و الحس و الايمان، و ايزيديتهم حق مشروع لهم لا ياخذها مثلما لا يشرعنها احد...ان كنا مصلحين حقيقيين و انني لا اشك طبعا قيد انملة بكون الزميل بدل مصلحا حقيقيا ، فلندعو جميعا الى الانفتاح دون هكذا طبقات وسطية غريبة، و دون الخوف من الضياع في بحر المنتمين الجدد، لان هكذا خوف مع كل الاحترام نابع من قصر نظر، لان الانسان الغربي لا يعير كثيرا من الاهمية الى الدين بل يضع الانسان و القيم الانسانية فوق كل القيم ...اما الدين فبات له ارثا تاريخيا لا يتدخل في صغار امور حياته اليومية.

انني على يقين بان الاجيال القادمة من بني ايزيدا في الخارج الغربي سيكونون ايازيديين اكثر منا و سيبحثون عن تاريخهم و عن تراث ابائهم لان في ذلك تقوية لهوياتهم الوطنية و سيفعلونها بحب و ايمان عميقين بعيدا عن مخالب السياسة و دهاليزها المظلمة و بكامل الحرية و سيقفون على حقائق عن هويتهم و عقيدتهم لم نحلم بها نحن و ابائنا يوما.

لغة الام الكرمانجية الحالية مهمة و لكن لا تقف الهوية بها و تسقط من دونها ...اذ اننا نتكلم قريبا عن لغات ام للايزيدي و ليس لغة ام واحدة فستصبح الالمانية و السويدية و الانكليزية و غيرها من اللغات، لغة ام للايزيدي الالماني و السويدي و الامريكي ...الخ.

قريبا ستكون هناك مؤلفات بهذه اللغات العالمية من بني ايزيدا في اوطانهم الجديدة و باحثين من بينهم على المستويات العالمية و سيوفرون ترجمات و تفسيرات للنص الايزيدي و لاهوته، فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون.الشعوب الحية شانها شان المياه الجارية التي تشق طريقها الى مسعاها، مهما كانت العوائق التي تعتريها في طريقها.

خلاصة القول ليس هناك من يجروء، اي كان موقعه في الهرم الديني الايزيدي على تشريع اصلاح من هذا النوع و نفهمهم جيدا في ذلك و عليه نرى بان التغيير يجري بيننا كجريان دجلة و الفرات دون توقف.

اقدم شكري العميق مرة اخرى للاخ الزميل بدل لبحثه القيم و الغني بالمعلومة التاريخية و الدينية و لطرحه حوار مهما

الأربعاء, 12 آذار/مارس 2014 23:37

عقدة العيد في ذاكرتي - عبد الاله الصائغ

اربع صور الاخوة الثلاثة عبد الامير عبد الاله محمد 1944 عبد الاله الصائغ 1956 عمي سيد رسول المرعبي الشرع1961 عبد الاله الصائغ 2013 بين كماشتين الوالدة الزرقاء 1960

.

منذ الثالثة من عمري تحرك شيء في روحي بكراهية العيد ! كنت ابن الثالثة واخي الصغير محمد الصائغ ابن السنة الواحدة ! واليوم هو مساء الجمعة من شهر شتائي لا استطيع تحديده ! وغدا ثمة يوم يلعب فيه الاطفال لست ادري ان كان عيدا او ما يشبه العيد ! فالافراح مشتجرة في مدينة النجف والاتراح متداخلة ! لكن يقينا ان الزرقاء او السيد علي الصائغ قد اشتريا لنا ملابس جديدة ذوات رونق طفولي والعادة ان تلبس ملابس العيد بعد الاستحمام ! كانت امنا الثانية او عرابتنا ام فلحي الثامر قد ادخلتنا حمام بيتنا وبدات تصب الماء الحار بهمة عالية على رؤوسنا وتطلي بالطين الحري رؤسنا فلا نستطيع فعل شيء (انا ومحمد) سوى الصراخ فالطين نفذ الى عيوننا وافواهنا ومناخرنا ايضا ! كانت الزرقاء تراقب الوضع من خارج الحمام كما الاميرات فهي سيدة قصر الصائغ مضرب الامثال ! واحيانا تدخل لتتفقد بنفسها وضع طفليها فنستشعر لسعة البرد لحظة دخولها وفتح الباب الرئيس رغم ان ما بين الحمام ومساحة البيت غرفة حاجزة تسمى المنزع ! فجأة سمعنا صراخا خارج البيت مروعا ! وهرجلة شعرنا ان البيت امتلأ بالناس مع صراخ يلسع الروح ! فتركتنا ام فلحي لتعرف ماذا حصل ويحصل خارج الحمام ! ويبدو ان امراً جللاً جعلها تنسى عبد الاله ومحمد في الحمام عاريين والصابون الرقي سميك الرغوة يطلي وجهيهما ! بقينا نبكي حتى يجف الصوت في حناجرنا الطفلية واحيانا يغمى علينا ! ولبثنا على هذا ورطة حتى سمعت السيدة غنية بنت السيد عبد عون الياسري صراخا في الحمام وكانت هي في حالات قليلة تنهض بغسلنا ونحن اطفال ! دخلت الحمام وغسلت رؤوسنا على عجل ونشفتنا والبستنا الملابس الجديدة الواقية وهي تبكي وفهمت من كلامها اننا اصبحنا دون أب !! لن استرسل في الوصف منذ ذلك اليوم تحسست من العيد وتشكل عندي خوف من رغوة الصابون في راسي ولاحقتني فوبيا الرغوة بالصابون او الشامبو فيما بعد الى زمن البانيو ! كنا عبد الامير بدرية حوري حياة محمد عبد الاله نعرف العيد من خلال اعتكاف والدتي الزرقاء في غرفتها الخاصة وبكائها الذي يفطر كبد البعير ! العيد فرح للاطفال ملابس جديدة مراجيح فرارات عربات تجرها الحمير زيارات متبادلة متكافئة بين المحبين !! اما انا وشقيقي الصغير محمد الصائغ فلا ولا ! الزرقاء مات زوجها السيد علي الصائغ في محل الصياغة بالسكتة القلبية ويزعم اخي الكبير المرحوم سيد عبد الامير الصائغ انه تسمم ببخار الدارشكنه وهو مادة كيمياوية يبخرها الصياغ خلال التعامل مع الذهب ويبدو والقول للمرحوم عبد الامير ان والدي اخذ جرعات كبيرة منه ! لكنني ارجح موته بالسكتة القلبية فقد كان يكلم سيدة تريد ان تشتري منه كمية من الذهب ويخوط الاستكان بالملعقة وهو يضحك ثم توقفت الملعقة عن الحركة وانقلب استكان الشاي وسقط راس السيد علي على السندان الحديدي وسقطت عمته عن راسه ! اما عقدة الحمام فقد خفت من خلال احكام قفل باب الحمام واخذ الاحتياطات بعضها غير ضروري ! لكن واه من عقدة العيد فمن ينقذني من بين انيابها ومخالبها ! في الاعياد غالبا ما اقفل تلفوني وباب بيتي واعتكف واتشاغل وربما اتناول كميات من اللبن الحامض واخلد للنوم .....................

عيد ميلاد عبد الاله الصائغ 
وقال عبد الاله الصائغ ------------------------

أقول للنفس صبرا والصبر بالحرِّ أحرى

فالدرب غرثانُ طاوٍ وما أشقَّ المســـرى

والريح وهي سَمومٌ تمرُّ في الروح جمرا

ويلي على الروح ذاقت في الغربتين الأمرّا

ويلي أرى اليأس يطفو ومارد الشر يضرى

وفرقَةً بدَّدتْنــــــــا ما بين يمنى ويسرى

طحالب الناس تعلوا في الأرض جاها وقدرا

وعلية القوم أضحت أشــــــباحها تتقرّى

وذادة الفكر غابت والتيس بات الهزبرا

عراق صرح مكين لكن في الأمرِّ سرّا

إن الزمان لأمـــرٍ أزرى بنا واكفهرّا

يامن يهنيء مهلا لم التمس ليَ عذرا

ولم أحبِّرْ بكاء وإنّما طيف ذكرى

العيد آتٍ سعيدا ً وفي يديه البشرى

أقسمت أني أراه بوسع عينيَّ نصرا

عيدا قريبا رحيما يشق في اليأس مجرى

غدا نعود جميعا والشوق فينا استحرا

الى العراق المعلى والمدُّ يعقب جزرا!!

العيد يطلب عزماً في الليل يطلع بدرا

العيد يرجو مهابا صعْبَ الشكيمة حُرّا

يكون في القول فعلا حقاً وللعلم بحرا

يكون في اليسر حرزا وصارما في الضرّا

غدا ستشرق شمس على الفراتين خضرا

غدا وكـــل ظهير للقاتلين يُعرّى

غدا يُهدِّم صرحٌ بالظالمين اشمخرا

يا شامت الطرف مهلا لا تأمَنَنَّ الدهرا

عبد الاله الصائغ

فجر الثلاثاء الحادي عشر من مارس آذار 1941 جاء مخلوق غريب كثير البكاء اطلق عليه السيد علي الصائغ اسم عبد الله تيمنا بالرضيع الذبيح عبد لله بن الحسين الشهيد لكن الزرقاء اصابها الفزع فاطلقت على وليدها اسم عبد الاله وبارك والده السيد علي الصائغ هذا المولود فصار اسمه من وقتها عبد الاله الصائغ نحن اولاد السيد على الصائغ من الزرقاء الكبير يرحمه الله سيد عبد الامير الصائغ والوسيط انا عبد الاله الصائغ والصغير الدكتور محمد الصائغ ّ! وانتج السيد علي الصائغ من الزرقاء وهي بنت محمد الحسين زيارة ال بو اصيبع ثلاث بنات هن الكبيرة المرحومة بدرية الصائغ والوسطى المرحومة حورية الصائغ رحمها الله والصغيرة حياة الصائغ عافاها الله واطال عمرها ! وامي الزرقاء كانت اصغر من اصغر اولاد ابي وبناته ! فوالدي متزوج من سيدة فاضلة من بيت مال الله انجبت له ثلاثة اولاد عاشوا وماتوا ملتحين معممين رحمهم الله وهو السادة جبر ومحمد وكاظم كما ولدت له بنتا واحدة هي المرحومة السيدة رحمة الصائغ ام عامر مال الله ولوالدي زوجة من السادة لاترى العين اجمل منها ولا تستشعر الروح احن منها نسيت اسصمها بيضاء زهراء شعرها اصفر عيناها خضراوان وجهها يضيء وجه من ينظر اليها وقد ولدت هذه الفاضلة ولدين عاشا وماتا بالعقال والكوفية الفراتية هما المرحومان سليم ومحسن وولدت بنات على صورتها هي جمالا ورقة وحنانا يرحمهن الله هم نهاية وشكرية ورسمية وكانت العلاقة بين اولاد السيد علي وبناته مضطربة مؤلمة !

اليوم عيد ميلادي ولو استطعت القول اليوم عاشور ميلادي ----------------------

لسوف اشكر الرفاق والرفيقات الذين هنأوني بهذه المناسبة شكر ممتن لمشاعر تشد ازري وتقوي عزيمتي وهم الاستاذة : منتدى ادباء ومشاهير وعوني الداوودي والدكتور حسن حلبوص واياد البلداوي والدكتور محمد الصائغ وعلي عبد الاله الصائغ والدكتور في المستقبل القريب علي محمد الصائغ وحسين الشرع والمؤرخ دكتور عقيل الناصري وماحدة ادم ودكتور مهدي المانع وعلي العبودي ودكتور خليل الزبيدي وخضر عباس الصائغ وحيدر كمال الصائغ وبلقيس السنيد والدكتورة ربيعة مقبل ومحمد علي محمد الشبيبي وندى هادي مواشي والمؤرخ محمد علي محي الدين ومحمد سيد سلمان والدكتور كمال الساعدي ورسول السماوي وزينب السويج وصلاح حسن وحسن النواب وحسن حامد وابو حيدر المرعبي ونهلة عباس والمهندس نهاد القاضي والدكتور اقبال عباس الصائغ ومسار المرعبي الحسيني وخيون التميمي وسعد جاسم وزكي الحلي وداوود الصائغ والمؤرخ حامد الحمداني وحسن العذاري وسعيدة بن مكعاش ونوفل اليوزبكي والدكتور محمد عبد الزهرة زيارة .

اعتذار الى كل من سهوت اسمه او تجيء تهنئته بعد هذه المقالة

عبد الاله الصائغ

الاربعاء 12 مارس 2014 مشيغن


كأبة عيد الميلاد الثلاقاء 11 مارس 2014
عدت يايوم مولدي عدت يا ايها الشقي 
في العاشرة صباحا زارتي الصديق الشاعر صادق العلي وافطرنا معا في شقتي وفق رمبدأ ساعد نفسك بنفسك خلال هذا الوقت خابرت الشاعرة زمان الصائغ وقالت بابا سوف امر على شقتك واصطحبك الى منتجع شاتيلا كي نحتفل بعيد ميلادك فاعتذرت منها بسبب وجود ضيف عندي وهو صادق العالي فقالت وهو ضيثفي انا فهو عزيز ولنهرع نحن الثلاثة الى شاتيلا فافهمتها انني كئيب جدا ومعتكف في بيتي ولا ارد على الهواتف ! قالت زمان طيب انظر اللوغو الذي عملته لك كهدية بالمناسبة فدخلت على صفحتي على الفيسبوك فلم يعجبني ففيه سبع صور لي كأني حاكم عربي وايدني صاق العلي وخلال نصف ساعة صممت زمان لوغو جديدا اعجبنا جدا ففيه صورة واحدة للصائغ وورود وعبارات لكن صداق العلي اعترض على رقم 73 وهو يرمز الى عمر عبد الاله الصائغ العجوز فضحكت زمان وقالت بابا يظهر صديقك لايعرف سوالفك فكلما تقدم عبد الاله الصائغ في العمر كلما ازداد شبابا وازداد عدد المعجبات به فما السر كما تقول الأعلامية الاستاذة هيفاء الحسيني ؟

http://www.youtube.com/watch?v=osWk3u3aC40

ذهب الشباب شعر عبد الاله الصائغ 
ذهب الشباب بفرحتي وبهائي وأتى المشيب بغربتي وعنائي
والروح ما فتئت كعهد صبائها رغم السنين المبدعات بلائي
في النفس شوق للشباب وطيشه لكن ديني مانعي وحيائي
وبنات عشرين يرين بهيأتي شيخا يحث الخطو نحو فناء
ما ضرّني أني العجوز ومرتعي بين الظباء وقد شرقن بمائي
نادينني ( عمو ) ولست مباليا ما دمت بدر الليلة الظلماء
بالهيدبى والخيزلى قطف الجنى وعريشتي باتت بلا رقباء
عتبي على تلك التي أحببتها من ربع قرن وهي ملء دمائي
بلغت معي الخمسين مبروك لنا أنا جعلنا العشق طقس نقاء
عمو تناديني فيا ويح التي شمطت وشاطت وارتمت لوراء !!
دنياكمو هذي فما من عاقل متلمّس عهدا من الحرباء
لو كان فيها مِرّة لم يدْعُها جدي علي عفطة من شاء
جاءته مغريةً فقال لها ابعدي غرّي سواي فلستِ من نظرائي

اسئلة الصائغ -----------------------------------
من لقلبي إذا تلكّأ شعري؟! والجراح المخبّـآت بصدري
سألتني ليلى بلثغة مكر وهي تهدي اليَّ نظرة طهر
سألتني عن الحياة بليل سرمديٍّ اودعته كلَّ سري 
لم جعلت الليل البهيمَ كتاباً وأغانيكَ سورةً في حبر 
لم تبدو ما بين سطر وسطر مثل درويش موكل بالجفر 
يا ابنة الليل لو تزورين ليلي وانا عاشق اعالج شعري 
بنهاري اريكَ شيخاً عجوزاً وبليلي أريك مدي وجزري 
فالليالي أغنينني وكتاب عن هراء وصحبةٍ من شر
فتعالي ولو بحلم تريني وتغوصي الى قرارة غوري 
لم يخنّي شعري العتيدُ زمانَ الـــــــ ــــــحُبِّ والوصل في الليالي الغُرّ
ولقد رافق الشعر الحميم جنوني يومَ حفَّتْ أحلى الظباء بمهري
في شبابي شَبَكْتُ أحلى الصبايا فكأني وفّيتُ منهنَّ نذري
وإذا ما جُفيتُ يأرق عنِّــــــــــي فهو بدري إذا جفاني بدري
بالقوافي أجفِّفُ الدمعَ هتّــــــا ناً وأُخفي عن الشوامت ذعري
وإذا ما عََزَمْتُ وصفاً لليلى قا ل شعري لبيك طوعك سحري
أنا اسطيع وصفَها دون ثوبٍ فهيَ قَدٌّ وكلٌّ ما فيه مُغري !!
وهي كانون رغبةٍ وفتونٍ حين تندى لعاشقٍ في الخِدْر
شعْرُها التِّبْرُ إذ يُشابُ بمسكٍ حفَّ وجهاً يحكي اللُّجَيْنَ بجمر
يا لعينينِ كالسماء صفاءً أو هما البحر لا قرارَ لبحر
وشفاهٍ كالتِّين تُغْري بقَضْمٍ وتطيش العقولَ من دون خمر
خبأآ لؤلؤءأً يتيما وشهْداً من رضابٍ ! فيا له من ثغر
أمْ ترى نهدها !! فصحْتُ كفاني كُفَّ يا شعرُ عن غواية فكري
فالزمان استدار والعمر ولّى ومقامي الأثيرُ عنديَ قبري
كلُّ خلٍّ خالَلْتُهُ بات نصلا في فؤادي وقد جزاني بشَرِّ
ثمَّ أهلي (الكرام!! ) بات حراما أن اراهم أهلي بآخِرِ عمري
و(نهاري !!) الذي ادّخرت لشيبي صار نصلاً يهفو إليَّ لنحري
و(زماني !!) أهديتها كلَّ عمري قَتَلَتْ فرحتي بطعنة غدْر !!
كلُّ شيءٍأحببته عاد وهماً وغدا القاعُ جِنَّةً للبحر
فالعراقُ العظيمُ باتَ مزاداً لأُولي أمره اللآم وأمري
ولإذا القاتلون باتوا الضحايا بوجوه من الفضيحة صفر
وإذا الراقصون في كل عرس وإذا الماتحون من كلِّ بئر
طال ليل الغريب والبرد قاس والكآبات في دمائي تسري
من ترى سامعي لأُعْرِبَ حزناً غال لي حيلتي وبدد صبري
ليس غير الإله يرعى عزيزا باعه ناسُهُ بابخس سعر

قالوا في العيد -----------------------------

قال كامل الشناوي

عُدت يا يوم مولدي ... عُدت يا أيها الشقي

الصبا ضاع من يدي .. و غزا الشيب مفرقي

ليت يا يوم مولدي .. كنتَ يوما بلا غد

وقال ابو الطيب المتنبي -----------------------------------

عيدٌ بأيّةِ حـــالٍ عُــــــدتَ يـــــا عيدُ بمَـــا مَـــضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْــــديـــدُ

أمّـــا الأحِبّـــةُ فالبَيْـــداءُ دونَهُــــــمُ فَلَيتَ دونَــــــكَ بِيـــداً دونَـــــــــهَا بِيدُ

لم يَترُكِ الــدّهْرُ مِنْ قَلبي وَلا كبدي شَيْـــئـــاً تُتَيّمُــــهُ عَينٌ وَلا جِـــــيـــدُ

يا سَاقِيَيَّ أخَـــمْرٌ فـــي كُؤوسكُما أمْ فـــي كُؤوسِكُمَا هَـــمٌّ وَتَســــهيدُ؟

أصَخْـــرَةٌ أنَا، ما لـــي لا تُحَرّكُنـــي هَـــذِي المُـــدامُ وَلا هَــــذي الأغَـارِيدُ

مـــاذا لَقيتُ مـــنَ الــــدّنْيَا وَأعْجَبُهُ أنــــي بمَا أنَا شــــاكٍ مِنْهُ مَحْسُــــودُ

أمْسَيْتُ أرْوَحَ مُثْــــرٍ خَــــازِناً وَيَـــداً أنَا الغَنيّ وَأمْــــوَالــــي المَــــــوَاعِيــدُ

وقالت فدوى طوقان ----------------------------------------------

أختاه, هذا العيد رفَّ سناه في روح الوجودْ

وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيدْ

وأراك ما بين الخيام قبعتِ تمثالاً شقيًّا

متهالكاً, يطوي وراء جموده ألماً عتيًّا

يرنو إلى اللاشيء.. منسرحاً مع الأفق البعيدْ

أختاه, مالك إن نظرت إلى جموع العابرينْ

ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفينْ

من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطيرُ

العيد يضحك في محيّاها ويلتمع السرورُ

أطرقتِ واجمة كأنك صورة الألم الدفينْ?

وقال مصطفى جمال الدين ----------------------------------------------

هـذا هـو العيـدُ ، أيـنَ الأهـلُ والفـرحُ

ضاقـتْ بهِ النَّفْسُ ، أم أوْدَتْ به القُرَحُ؟!

وأيـنَ أحبابُنـا ضـاعـتْ مـلامحُـهـم

مَـنْ في البلاد بقي منهم ، ومن نزحوا؟

عبد الاله الصائغ مشيغن المحروسة

12 مارس 2014


كان النبى محمد ينتظر أية فرصة سانحة تلوح امامه فى الأفق كى ينتهزها و يعلنها حربا شعواء مقدسة على بنى قينقاع الذين تجرأوا و ردوا على تهديده لهم بالرفض القاطع التخلى عن دينهم و الإنضمام الى رهطه.  و لم يمض وقت طويل حتى جاءته الفرصة المواتية و وضعت بين يديه على طبق من ذهب، و لم يكن بالطبع من الحكمة النبوية أن يفوتها على نفسه و على أصحابه لأن أمثال هذه الفرص لا تتكرر كل يوم!  و هكذا لم يبق امامه سوى أن يأتى بآية تمهد له سبيل المعركة المقدسة، بل أن هذه الآية كانت جاهزة بدليل أنه لم يضطر الى إنتظار ممل طويل كما حدث عندما تأخر جبريل عن إسعافه فى مسألة أسرى بدر، يضرب الأخماس فى الأسداس لا يدرى ما يفعل حتى أضطر فى النهاية -كما رأينا فى الحلقة (5)-الى أن يأخذ بمشورة أصحابه أبى بكر و عمر و غيرهما.  و ربما أدرك القارئ اللبيب سر تأخر الوحى آنذاك، و عدم تأخره فى هذه المرة ، و أكاد أسمعه يقول نعم إنها الغنائم!  و أما الفرصة الذهبية التى أتته، فكانت حادثة وقعت لإمرأة مسلمة جاءت الى سوق بنى قينقاع، فجلست عند صائغ فى حلى لها تريد بيعها، ثم جاء سفيه أحمق من اليهود و عمل لها مقلبا لإضحاك الآخرين عليها، و كان من نتيجته أنها عندما وقفت على قدميها إنكشفت عورتها أمام الناس فصاحت.  و رأى هذا المشهد أحد المسلمين فهجم على اليهودى المسيئ و قتله، ثم لاقى هو بدوره مصرعه على يد عدد من أصحاب اليهودى القتيل(1). و إنتشر الخبر بين الناس و وصلت الى مسامع النبى محمد الذى إعتبرها حجة و ذريعة كافية بررها لنفسه للقيام بعمل عسكرى شامل ضد بنى قينقاع بأسرها و ليس فقط ضد أولئك الأفراد الذين قتلوا ذلك المسلم و كانوا هم وحدهم بالأحرى يتحملون وزر عملهم.  و الحادثة كانت فردية-كما رأينا- رجل مسلم يقتل يهوديا بسبب عمل طائش قام به لا يجب أصلا ان يُقتل عليه، و يأتى أصحابه ليَقتلوا بدورهم القاتل مما أجج الفتنة بين الطرفين.  و فى هكذا سيناريو، نتوقع أن يكون دور الرجل الحكيم هو إنتزاع فتيل شرارة الفتنة بحلمه و رجاحة عقله ليعيد الهدوء و الإستقرار ثانية بين الناس، و أن يقدم بالإتفاق مع الطرف المقابل على وضع قواعد و أحكام تهدف الى تثبيت السلم و الإستقرار و تعمل على معالجة الحوادث الفردية من هذا النوع فى حالة حدوثها ثانية.  هذا ما نتوقعه من الحكماء و المصلحين الذين تقع على عاتقهم مهمة الجمع بين الناس و ردم الهوة التى تفصل بينهم و مد جسور التلاقى و التعاون بما يخدم أفراد المجتمع كافة ليعيشوا جميعا فى صفاء و خير.  لكن الذى فعله النبى محمد كان على العكس من ذلك تماما، فقد جمع رجاله المسلحين و توجه الى حيث تقيم بنو قينقاع بعد أن تلا بين رجاله الآية الجاهزة لهذه الغاية (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)- الأنفال-الآية 58 .  و يلاحظ من خلال سياق الآية أنها لا تتحدث عن فعل (الخيانة) ذاتها كحدث وقع فعلا على أرض الواقع من قبل بنى قينقاع مثلما يحاول الشيوخ و الكتاب الإسلاميون بإستمرار أن يوهموا قراءهم او مستمعيهم بأن غزوة قينقاع بدأت بخيانة بنى قينقاع و غدرهم بالنبى محمد و بالمسلمين، بل أنها -الآية- تتحدث عن (الخوف) من وقوع فعل الخيانة.  بمعنى أن فعل الخيانة لم يقع بعد، و معلوم أن الخوف من وقوع الشئ ليس كوقوعه فعلا و واقعا، فإذا حدث و وقع الشئ، عندئذ يكون لكل حادث حديث و لكل مقام مقال.  و ينقل لنا الواقدى فى كتابه (المغازى) عن هذه الحادثة بأن النبى محمد عندما جاءه جبريل بهذه الآية، قال لجبريل ( فأنا أخافهم)(2) . و معنى ذلك إن الله يقول للنبى محمد فى الآية، انك إذا كنت (تخاف) خيانة يهود قينقاع، عندئذ إفسخ عهدك معهم من طرف واحد ثم إخبرهم أنك قادم لمحاربتهم، لذلك كان جوابه لجبريل (نعم أنا أخافهم)!  و بهذا برر النبى محمد لنفسه إعلان الحرب على بنى قينقاع من جانب واحد!  و نجد فى تفسير الطبرى لهذه الآية ( فَنَاجِزْهُمْ بِالْحَرْبِ , وَأَعْلِمْهُمْ قَبْل حَرْبك إِيَّاهُمْ أَنَّك قَدْ فَسَخْت الْعَهْد بَيْنك وَبَيْنهمْ بِمَا كَانَ مِنْهُمْ مِنْ ظُهُور آثَار الْغَدْر وَالْخِيَانَة مِنْهُمْ)(3)- و يستدرك الطبرى كأنه فطن أن هنالك من سيقول، و كيف يمكن فسخ العهد بالخوف من غدر قائم على الظن (فَإِنْ قَالَ قَائِل : وَكَيْفَ يَجُوز نَقْض الْعَهْد بِخَوْفِ الْخِيَانَة وَالْخَوْف ظَنّ لَا يَقِين ؟ قِيلَ : إِنَّ الْأَمْر بِخِلَافِ مَا إِلَيْهِ ذَهَبْت , وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ : إِذَا ظَهَرَتْ آثَار الْخِيَانَة مِنْ عَدُوّك وَخِفْت وُقُوعهمْ بِك , فَأَلْقِ إِلَيْهِمْ مَقَالِيد السِّلْم وَآذِنهمْ بِالْحَرْبِ )(4).  و كما هو واضح من رد الطبرى على السؤال، بأن هنالك من يرد على هذا السؤال بالقول، أن خيانة قينقاع للعهد كانت (آثارها) ظاهرة، و هو جواب بائس كالغريق يحاول التشبث بالقش على أمل إنقاذ نفسه من الهلاك المحتم.  و الحق أن يقال أن خيانة النبى محمد لعهده مع قينقاع فى هذه الحادثة الفردية لم تكن آثارها ظاهرة فقط، بل كانت واقعة فعلا و لا تحتاج بعد ذلك الى تأويلات مهلهلة و تلاعب هش بالألفاظ غير مقنعة.  و الحجة فى ذلك هى أنه كان بإمكان النبى محمد ببساطة - لو شاء- أن يتغلب على الفتنة بأناة الحكيم و تريث الحليم بدل التسرع و اللجوء الى إعلان الحرب لإراقة المزيد من الدماء.  و الشئ بالشئ يذكر، فقد أرسل دكتاتور العراق السابق جيوشه الى الكويت عام 1990 بحجة أن الكويت تتآمر عليه فى الوقت الذى كان العارفون يدرون أنه أراد بتلك الحجة الواهية إلتهام دولة الكويت الغنية بالنفط و الغاز و إستثماراتها الخارجية فى مغامرة بائسة كى يخرج نفسه من مأزق الديون الطائلة التى أورثته حربه على إيران. و أما القاعدة المافية (أتغدى به قبل أن يتعشى بك) فهى متبعة عند طلاب الحروب و أشقياء السياسة، و ليس عند الحكماء من أهل العقل و الكياسة.  و كما هو معروف أن النبى محمد هو القائل (الحرب خدعة)(5)، و عندئذ نقول بأن هذا الحديث لا يختلف فى مضمونه الأخلاقى و التربوى عن القاعدة المافية (أتغدى به قبل أن يتعشى بى) لأن القاعدتين تجيزان البدء بالعنف و تسقطان عامل العقل الحصف.  كما يجب -و نحن نتحدث عن غزوة بنى قينقاع-أن لا ننسى نقطة جوهرية فى هذا الصدد هى أننا نتحدث هنا عن نبى مرسل من (إله)، و لذا نتوقع بلا مناص أن يكون هذا النبى (مثالا) فى سلوكه و أعماله لأنه يمثل الإله (المثال) على الأرض و أنه يستمد منه وحى أعماله، كما كان يزعم، فكيف نصدق أن يقول هذا الإله المثال فى كماله لنبيه: إن كنت (خائفا) أن يخونوا العهد، عندئذ إهجم عليهم!  و لو كان القتل على الظن مقبولا لقتل الناس بعضهم بعضا، فهل تقتل شخصا ثم تقف امام القاضى لتقول له أنك قتلته لأنك كنت تخاف أن يقتلك؟!  أنت بذلك تكون قد حكمت على نفسك بالسجن المؤبد على جريمة قتل عن عمد مع سبق الإصرار!  و إذا كانت هذه الألاعيب مقبولة فى عالم السياسة و تعتبر شطارة عند السياسيين التقليديين لأنهم يهزمون خصومهم بطريقة لاأخلاقية، إلا أنها غير مقبولة إطلاقا عند المصلحين ناهيك عن الأنبياء الحكماء الذين ينئون بأنفسهم و أتباعهم عن شر الحروب و سفك الدماء.  و بعد ذلك نتساءل، ألم يكن هنالك أبرياء من بنى قينقاع لم يكن لهم ضلع فى تلك الحادثة؟  هل تورطوا جميعا فى قتل ذلك المسلم الذى هو من بدأ بإراقة الدم؟  ما ذنب الأطفال و النساء والعجزة الذين كان عليهم جميعا أن يتحملوا نتائج تلك الغزوة التى أعلنها النبى محمد عليهم بلا حق؟  إن إنزال عقاب جماعى على عشيرة بكاملها بجريرة أفراد معدودين عمل لاإنسانى بلا شك و يعتبر فى وقتنا الحاضر جريمة يعاقب عليها القانون الدولى.  و هكذا إستعان النبى محمد بتلك الآية-أعلاه-كى يبرر لجوءه الى العنف ما دام (الله!) قد أعطاه الخيار للتصرف، فأختار طريق السيف!  و لم يكن النبى محمد على إستعداد لحل تلك المشكلة بالسلم و الإتفاق مع زعماء قينقاع لأن ذلك لم يكن فى صالحه، فأموال قينقاع و سوقها العامرة بالبضائع و محلات صياغة الحلى و الذهب كانت تسيل لعابه من مدة بلا توقف، فكيف نتوقع أن يتخلى عن هكذا فرصة (ذهبية حقا!) ليمضى فى طريق السلام الذى كان سيخرج منه خالى اليدين؟!  فقتل الأنفس أهون عليه من التضحية بالخمس!  و قد أدرك الطبرى أن هنالك فجوة مبدئية فى سياق معنى الآية، و أن هذه الفجوة لا يمكن أن تمر بسهولة على أصحاب العقول المستنيرة، و أنها ستفتح الأبواب واسعة امام النقد و السؤال، لذا أراد ان يسيق لنا ذلك الجواب غير المقنع لسد هذه الثغرة و كأنه أراد أن يكحلها فعماها، و أن يرقعها فأوسعها.  و هذا لا يليق بالطبرى الكبير الألمعى و المتعدد المواهب الذى لا ينكر علمه أحد و لا يجهل فضله باحث محقق.  و مع ذلك، إذا أردنا مراعاة ظروفه الشخصية، عندئذ علينا أن نجد جوابا مقنعا للسؤال، هل كان بإمكانه أن يفعل بغير ذلك؟  نتوقع إفتراضا أنه لو كان عليه أن يفعله، لكان عليه مواجهة نتائج ثلاثة أمور لا يقل أحدها مخاطرة عن الأخرى:  (1)  أن يفقد مكانته الإجتماعية القائمة أساسا على تبحره فى العلوم الدينية.  (2) أن يفقد مصدر رزقه و عياله.  (3) المخاطرة بحياته.
و فى نهاية المطاف، يتوقف الأمر على الشخص نفسه و ما نوى عليه فى حياته، و فى ذلك يقول ابو الطيب المتنبى، لِكُلِّ امرِئٍ مِن دَهرِهِ ما تَعَوَّدا! 
كه مال هه ولير
المراجع
(1) كتاب المغازى للواقدى -فصل غزوة بنى قينقاع-ص 176 .
(2) الواقدى -فصل غزوة بنى قينقاع-ص 180
(3) تفسير الطبرى للآية -58 - من سورة الأنفال.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) صحيح البخاري-كتاب الجهاد والسير-باب الحرب خدعة-ص2864 .


هكذا سقط الوطن صريع , من طاعون الفساد , والعهر السياسي , الذي صار بوصلة النجاح وتحقيق الاهداف الكبيرة  , والارهاب الدموي الذي اختص  , باولاد الخايبة حصراً , دون غيرهم , بينما المنطقة الخضراء تنعم بالرخاء والرفاه والامن والاستقرار , والحياة الحلوة البهيجة  . ان الوطن يصارع انفاسه الاخيرة , اذا لم يسعفه القدر , بالمعجزات لتعيد له الحياة , وتنقذهُ من الموت المحتم , وهنا تكمن الصعوبة القصوى , بسبب النفاق السياسي , ونهج الصعاليك الجدد , بان العراق , صار من املاكهم الشخصية والخاصة , وضيعة مسجل باسمهم , لذلك يفعلون خارج منطق العقل , والاعراف والقوانين المتعارف عليها , وهذه نماذج من اغتصاب الوطن ,  والنفاق السياسي الطائش بالرعونة والحقارة والاستهتار والاستخفاف  .
×× المالكي يغيير بوصلته السياسية بدرجة 180 درجة  , ويطلب المساعدة والنجدة , من ( سعد البزاز ) صاحب قناة الشرقية , في مساعدته واشراكه في الدعاية الانتخابية , عبر ( قناة الشرقية ) مقابل عربون كمقدمة مالية مقدارها مليون دولار , مع فتح باب المقاولات تتعدى قيمتها عشرات الملايين الدولارات , في سبيل تبيض صفحة المالكي الانتخابية , ونسيان ما كانت صواريخ قادة حزب الدعوة الاعلامية , الموجهة  ضد قناة الشرقية , ووصمها بكل الاوصاف . باعتبارها قناة العهر والرذيلة والفساد والسقوط الاخلاقي .. قناة الارهاب والجريمة وتخريب العراق  ..  قناة الزيف الاعلام المأجور ... قناة الارتزاق الساقط , وبين ليلة وضحاها , يتغير ويتبدل كل شيئ  , بسبب الغزل السياسي , وتسقط كل التهم ويعطي لها , صك الغفران والبراءة وتصبح , قناة الشرقية من قناة ناطقة باسم البعث الى قناة ناطقة باسم حزب الدعوة , وتصبح قناة صوت الحق والحقيقة , صوت الوطني الشريف . صوت الاعلام الحر المنحاز الى الوطن . صوت عراق الحرية والكرامة ( والله في خلقه شؤون ) .
×× علي الشلاه ( ابو الحسنين ) في المحاكم العراقية بتهم النصب والاحتيال ( هلهولة لحزب الدعوة الصامد . شطبنا الهلهولة السابقة , لانها اصبحت قديمة , والله يوفق الهلهولة الجديدة ) .
×× المالكي يشكل لجنة عليا لمتابعة شؤون حملة قائمته الانتخابية  , ائتلاف دولة القانون يترأسها ( علي الموسوي ) مع تعيين الف موظف , يتسلمون رواتب من الدولة , اختصاصهم نشر الدعاية الانتخابية لقائمة ائتلاف دولة القانون .
×× حنان الفتلاوي . تصرح الى وسائل الاعلام عقب مجزرة الحلة التي راح ضحيتها اكثر من 190 بين قتيل وجريح , وهذا الانفجار الدموي اكمل عدد الانفجارات 17 تفجير في محافظة بابل خلال شهر واحد  , حيث قالت بلهجة الواثق من النصر القادم , ( مهما سالت الدماء , ومهما كان حجم البرك الدماء , فان الولاية الثالثة ستتحقق ) .
×× نوري المالكي يأمر بتحويل مبلغ مقداره ( 15 ) مليار دينار , الى شركة طباعية في باب الشرقي , من اجل تغطية نفقات التغطية الاعلامية لحملات حزب الدعوة الانتخابية ( المنافسة الانتخابية شريفة الى حد الكشر ) .
×× المالكي يمنح النفط شبه مجاني الى الاردن , بسعر 20 دولار للبرميل الواحد  , بينما سعر البرميل الواحد في الاسواق العالمية يتجاوز اكثر من 100 مئة دولار ( كرم حاتم الطائي ) .
×× يعتزم المالكي صرف الموازنة الاتحادية , دون اخذ موافقة البرلمان . يعني بالقلم العريض تعطيل البرلمان وحصر السلطات في قبضته , ويمثل انقلاب على القانون والدستور , بان يصبح العراق من ملكيته الخاصة , ربما يفكر لاحقاً الى الغاء الانتخابات , هكذا يلعب العهر السياسي دوره الفعال بالتنصل من المسؤولية , بانه ارسل مشروع الموازنة الاتحادية الى البرلمان , بشكل متأخر جداً ليلعب لعبته الذكية , بالتنصل من مسؤولية تأخير اقرار الميزانية المالية السنوية , هكذا يرقد الوطن في مشرحة الطبي العدلي , بامر من مختار العصر  , حتى يعلن موت الوطن الى اشعار اخر

 

من المقولات المفيدة في تاريخ الصراعات الدولية : الحرب تبدأ في الرؤوس اولا .
حين يفكر اي شخص بعداء تجاه الاخرين ، لاشك انه يبدأ بوضع اسس معركة قادمة تنفجر لتدمر أحد الطرفين او الاثنين معا. وهو ما حصل بين العراق وايران ، وبين المانيا واوربا في الحرب العالمية الثانية .
نعرف جميعا كيف بدأ قائد عصابة النظام السابق الغاء معاهدة الجزائر التي مزقها امام كاميرات التلفزيون و الصحفيين ، كان قد فكر قبل ذلك في الحرب مع ايران ، لذلك اصرت ايران على حقها في التعويضات عن الخسائر في الحرب لان العراق هو الذي بدأ بها ، والاصح ان صدام حسين هو الذي بدأ بها وليس العراق .
منذ سنوات ، بالاحرى منذ عام 2003 ، لم تبد السعودية تجاه العراق اية مشاعر ودية في سياستها الخارجية ، فلم تتبادل الزيارات مع العراق ، ولم تستقبل رئيس الوزراء العراقي رغم رغبة العراق فتح صفحة جديدة مع السعودية تختلف عن تلك التجربة المريرة التي ارسى اسسها صدام في العلاقات الاقليمية في المنطقة ، وكان ذلك بلا شك خطأ كبير في العلاقات الاستراتيجية بين البلدين الجارين .
ان محاولة العراق التقرب من السعودية تكررت أكثر من مرة وفي اكثر من مناسبة ، حتى ذهب السيد موفق الربيعي قبل سنوات وكان انذاك مسؤول الامن القومي العراقي ، وسلم بنفسه الى الرياض، بطائرة خاصة ، عددا من السعوديين المدانين في التفجيرات الانتحارية واعمال العنف ضد المواطنين العراقيين العزل ، دون ان يحصل من السعودية حتى على شكر بسيط يتمثل في مبادرة ودية على ما قام به .
ومن نافلة القول ان خوض اي حرب مع طرف اخر ، تفرض عليك ان تعد نفسك فكريا ونفسيا للمضي الى المعركة ، التي قد تبدو للوهلة الاولى نزهة بسيطة ، لاتتطلب سوى ضرب بضعة طلقات نارية فوق رؤوس الناس النيام ، ليصحو
ا على صوت الرصاص ، وبعدها ستتكفل الظروف المختلفة والعوامل المساندة رفد المعركة بوقودها وحطبها .
حدث مثل ذلك سابقا في لبنان ، وفي سوريا ، وبين العراق وايران ، ولا اعرف سر عدم اتعاظ الحكام في بلدان الشرق الاوسط من اشعال هذه الحروب الخاسرة التي تأتي بنيرانها على الاخضر واليابس في بلدان لا تملك من مقومات الحياة شيئا يغيض العدو اويسر الصديق .


في حوالي الساعة الثانية عشرة والنصف من ظهيرة يوم الثلاثاء الواقع في 11 / 3 / 2014 أقدمت مجموعة انتحارية إرهابية على تفجير نفسها في فندق هدايامركز مدينة قامشلو، والذي يضم مركز تطوير البلديات والبيئة العائد لمجلس شعب غربي كوردستان، حيث أدت هذه العملية الإرهابية الجبانة إلى استشهاد ثمانية أشخاص من موظفي البلدية والمراجعين والمواطنين الأبرياء، وإصابة العديد منهم بجروح. هذا وقد تبنا تنظيم دولة العراق والشام الإسلامية ( داعش ) رسمياً هذه الجريمة النكراء. إننا في الاتحاد السياسي الديمقراطي الكوردي – سوريا، في الوقت الذي ندين بشدة هذه الجريمة الجبانة التي طالت حياة المواطنين الأبرياء العزل، وندعو إلى توحيد الصفوف وتمنتينها لمواجهة هذه الأعمال الإرهابية التي تهدف إلى زعزعة الاستقرار وتهديد السلم الأهلي في المنطقة الكوردية، كما ندعو إلى المزيد من الحيطة والحذر واليقظة وقطع الطريق أمام هذه المخططات الإجرامية والإرهابية، الرحمة للشهداء والشفاء العاجل للجرحى 11 / 3 / 2014 الاتحاد السياسي الديمقراطي الكوردي - سوريا

الأربعاء, 12 آذار/مارس 2014 22:26

نَفْخَة سَّحَريَّة !- يوسف أبو الفوز

 

تعددت وتعالت الانتقادات والادانات لما جرى للطائرة اللبنانية ، وعدم السماح لها بالهبوط في بغداد وعودتها من حيث اتت . البعض من المنتقدين وجدها فرصة لتصفية الحسابات واستغلالها في ماكنة الدعاية الانتخابية التي تستغل كل ما يحدث ويجري ليدخل في مطحنتها ، وحتى ما اشيع من كون وزير النقل السيد هادي العامري قدم استقالته من منصبه وأنه طالب بمحاسبة ابنه، على خلفية الحدث ــ وحتى لو حصل هذا بالفعل ــ ، فهو يمكن اعتباره جزءا من المناورات الانتخابية للظهور بمظهر السياسي النزيه ، اذ كيف يمكن لابنه ان يجرؤ ويقدم على هذا التصرف الارعن ، لو كان يعرف ان ابيه حقا أنسانا ملتزما بالقوانين ورجل دولة يحترم منصبه وسلطاته؟. أما انصار الدولة المدنية والمؤسسات والقانون ، فمن جانبهم ، وفي مواقع التواصل الاجتماعي ، وفي تصريحاتهم وتعليقاتهم ، فضحوا الحال الذي وصلته الدولة العراقية على يد قوى الاسلام السياسي التي حولت " العراق الجديد" الى دولة طوائف ، فكل وزارة صارت ملكا مشاعا للوزير وعائلته وحزبه وطائفته، بحيث ان ابن وزير يملك كل هذه السلطة ، وتكون ردة فعل غضبه ، بسبب اقلاع الطائرة بدونه ، فوق النظام والقانون

ومع تسجيل الادانة الكاملة ، لما حصل ، لكني في هذه السطور اود الحديث عن جانب أخر من القضية ، الا وهي السرعة في تنفيذ طلب ابن الوزير المدلل !

فنقلا عن وكالة البي بي سي ، فأن السيد مروان صالحة ، القائم بأعمال رئيس شركة خطوط الشرق الأوسط للطيران، قال في تصريحات للصحافة، " إن الرحلة، التي كان من المقرر إقلاعها في الساعة 12:40، بحسب توقيت غرينتش، تأخرت ست دقائق بينما كان موظفوها يبحثون عن مهدي العامري وصديقه في استراحة رجال الأعمال." واضاف صالحة "اتخذنا الإجراءات الضرورية في ما يتعلق بالإعلان، والنداء على المسافرين وأقلعت الطائرة، ولكن تبين لنا أن ابن وزير عراقي، لم يتمكن من اللحاق بها". ويواصل صالحة " أن العامري ــ يقصد ابن الوزيرــ كان غاضبا عندما وصل إلى البوابة، وقال "لن أسمح للطائرة بالهبوط في بغداد "!! .

ويبدو ان ابن الوزير الغاضب اجرى اتصالا هاتفيا لجهة ما في "بغداده" ــ فهي ملكا مشاعا له كما يبدو ــ أذ بعد نحو عشرين دقيقة من إقلاع الطائرة، تلقت شركة خطوط الشرق الأوسط إبلاغا من مدير محطتها في مطار بغداد بأنه لا يوجد تصريح بهبوط الطائرة في مطار بغداد، وهذا بحسب ما قاله السيد مروان صالحة . عادت الطائرة إلى مطار رفيق الحريرى الدولى فى بيروت ، وأنزلت ركابها الواحد والسبعين وسط ذهول الجميع !.

ولو كان السيد نوري المالكي ، رئيس الوزراء العراقي ، جديا في توجيهه ، بطرد ومحاسبة من تثبت مسؤوليته عن عدم السماح للطائرة بالهبوط في مطار بغداد الدولي، ــ وهذه دعاية انتخابية تليق برجل دولة ــ فليس أمامه سوى العثور على جواب سؤال : من يملك سلطة ارجاع طائرة وعودتها الى محل اقلاعها ؟ وعندها سيكتشف السيد رئيس الوزراء أيضا ان اجهزة دولته تعمل بكفاءة عالية، على عكس ما يشاع عنها ، من فساد وبيروقراطية وتخلف ، بحيث ان عشرين دقيقة فقط استغرق الحال لتنفيذ مكالمة ابن الوزير المدلل والغاضب !

دورتان انتخابيتان ، تولى الحكومة فيهما السيد نوري المالكي ، ومعه حلفاؤه من قوى الاسلام السياسي ــ والسعي قائم لدورة ثالثة ــ والدولة العراقية الحالية تشكو من التعثر في تنفيذ المشاريع الخدمية التي تعلن عنها الحكومة وتوعد بتفيذها ، لكن الوعود تبقى حبرا على ورق . والمواطن العادي لاجل انجاز شأن ما ، معاملة بسيطة في دائرة ما من دوائر دولة الطوائف ، يبقى يدور اياما وشهورا وربما سنوات لانجاز ما يريد ، يسفح عرق كرامته امام موظف فاسد او متعالي او بيروقراطي من طراز طائفي ، لكن طائرة من نوع آيرباص 320 ، برحلة رقم 322 ME تقل واحد وسبعين راكبا تم اعادتها بنفخة واحدة ـ اقصد مكالمة ـ ! فأي كفاءة وسحر تملك هذه النفخة ، بحيث ركضت الاوامر عبر الخطوط والهواتف وتجاوزت المكاتب واحد بعد الاخر ليصدر الامر من الجهة المعنية بعدم جواز هبوط طائرة شركة خطوط الشرق الأوسط على مدرجات مطار بغداد مملكة السيد مهدي العامري ؟!

سماوة القطب 8 اذار 2014

* جريدة المدى ـ صفحة أراء ـ العدد رقم (3030) بتاريخ 2014/03/13

الرياض، المملكة العربية السعودية (CNN) -- أصدر وزير التعليم السعودي، الأمير خالد الفيصل، تعميما عاجلا إلى جميع موظفي الوزارة الأربعاء، طالبهم فيه بالتقيد بما صدر عن وزارة الداخلية من تحذير من الجماعات الإرهابية والعقوبات المترتبة على الانتماء إليها أو دعمها، كما دعاهم إلى تربية الطلاب على "حب دينهم وولاة أمرهم."

وذكرت وكالة الأنباء السعودية الرسمية أن الفيصل دعا منسوبي الوزارة إلى "التقيد بما صدر من وزارة الداخلية مؤخرا من تحذير من الجماعات الارهابية والعقوبات المبلغة نحو من ينتمي إليها أو أيدها أو تبنى فكرها منهجيا أو أفصح بالتعاطف معها أو دعمها."

وفي التعميم المرسل لقطاعات الوزارة كافة أكد الوزير السعودي على ضرورة الالتزام بالأمر الملكي "المنطلق من مقاصد الشريعة الإسلامية في حفظ الأمة في دينها وأمنها ووحدتها وتآلفها وبعدها عن الفرقة والتناحر والتنازع" وذلك بهدف "الحفاظ على مكانة المملكة عربياً وإسلامياً ودولياً ونأياً بالمواطن من أن يكون أداة يستغله مثيرو الفتن والصراعات الفكرية والحزبية والمذهبية لتحقيق مآربهم وأهدافهم المشبوهة."

 

وأشار الفيصل إلى أهمية "استقرار الميدان التربوي وقيامه بمهماته الأساسية وهي التربية وفق قيم الإسلام السمحة،" معربا عن ثقته بقيام منسوبي الوزارة بـ"التنبيه خصوصا على الطلاب والطالبات بتحصينهم وتوعيتهم بالأخطار التي تحيط بهم، وتأليفهم على حب دينهم وولاة أمرهم وبلدهم ومعالجة أي شبهة.. وعدم فتح الباب سواء بين المعلمين أنفسهم أو بينهم وبين طلابهم لأي مناقشات تؤول إلى التفرق والاختلاف."

يذكر أن السعودية كانت قد أصدرت قرارا مؤخرا صنفت فيه عدة جماعات سنية وشيعية، على رأسها "جماعة الإخوان المسلمين" و"جبهة النصرة" و"الدولة الإسلامية في العراق والشام" و"حزب الله الحجاز" على قوائم الإرهاب، ورتبت عقوبات على الدعوة لأفكارها أو تأييدها.

بغداد / صحيفة الاستقامة – حذر النائب عن التحالف الكرستاني قاسم محمد،الحكومة المركزية من تمرير الموازنة بالأغلبية ، تخوفا من إزدياد الأزمة.

وقال محمد في تصريح اطلعت عليه (صحيفة الاستقامة) إن ” التحالف الوطني باستطاعته تمرير الموازنة بالأغلبية، إذا اتفقوا، وتم حضور جلسات مجلس النواب. محذراً من تمرير الموازنة بصيغتها الحالية”٠

وأضاف أن “العراق يمرُّ بأزمات سياسية واقتصادية ، وتمرير الموازنة بالأغلبية سوف يزيد من حدة هذه الأزمات” .

ومن المقرر أن تقرأ الموازنة قراءة أولى في جلسة يوم الأحد المقبل، وإدراجها ضمن جدول الأعمال . انتهى

الأربعاء, 12 آذار/مارس 2014 21:55

"تشيزوفرينيا"إدارة الدولة! - أكرم السياب


مقتدى الصدر جاهل في الأمور السياسية!، وهو ليس على معرفة كاملة بالدستور، الأكراد مواجهة مالية صعبة، مع الحكومة المركزية!. متحدون وأبناء السنة، داعمون للإرهاب!، ومحتضنين المليشيات المسلحة في أراضيهم!. التحالف الوطني، غير قادرة على إدارة البلاد، وليس لديه رسالة واضحة!. كتلة المواطن، قد اعتذرت في اجتماع أربيل، وقدمت تنازلات كثرة، لعدم استطاعتها تبوء المسؤولية!.
الفرق بين الاختلاف والخلاف، في المنظور السياسي، ليس حرفين فقط، وإنما جملة من التفاصيل والعواقب، تؤدي إلى تدهور البلاد. دولة القانون، المنفردة في السلطة، تعتبر الجميع ليسوا سياسيين، وهم وحدهم قادرون على إيصال العراق، إلى بر الأمان.
حملة ضرب الجميع، الذي يقوم بها فخامة رئيس الوزراء، التي تنم عن استشارة انتخابية للحملة القادمة، تؤدي إلى فزع الكتل السياسية عنه، جملة التصريحات التي يتبناها المالكي، ضد منافسيه، تشير إلى اضطرابات فكرية، وسلوكية، تحدث داخل كتله.
المشكلة الأكبر، لم تكن في الخلافات القائمة بين الكتل، ومن هو الأصلح لتشكيل الحكومة الجديدة، في مارس 2014. الكارثة، هو الاضطراب الوجداني ثنائي القطب، كما يعرب عنه علماء النفس، لدى شخصية رئيس الوزراء." التشوفيزينيا" في التصرف والسلوك، الذي ينبع من الصراع الداخلي، والإحباط، والفشل في تحقيق النجاح، واعز اكبر لتحقيق الهذيان النفسي، والإصابة بجنون العظمة.
لم تكن تلك التصريحات، التي عرضت في بداية حديثنا, على لسان المالكي، شي مهما، بالنسبة للأيام المقبلة. فقد نعتبره تبريرا، سياسيا، لفشل إدارة الحكومة، ومحاولة جر الأطراف، إلى دائرة الإحباط. لكن عند وجود تظاهرة كبرى، تحدث في عموم العراق، تندد بتصريحاته، والوصول إلى إحراق صوره، وغيرها. وهي بادرة خطيرة، لإسقاط الحكومة، بطريقة الثورة الشعبية قبيل الانتخابات. يبررها رئيس الوزراء، بأنه هو رجل ديمقراطي يعطي حرية لشعبة!.
"يا ملكة بريطانيا العظمى: الشعب يطالب بالخبز وهو جائع.
الملكة: لمَ لا يأكلون الكعكة؟؟!


الأربعاء, 12 آذار/مارس 2014 21:49

دول تتلاشى و آخرى تتشكل- ماجد حجي


اليوم ونحن في القرن الواحد والعشرون والشعب الكوردي مازال يراوح في مهده بالرغم من ان الطرق الوعرة في الازمنة السابقة بدأت بالزوال نوعا ما من خلال نشر الكم الهائل من المعلومات في هذا العصر حيث أصبح بإمكان كل شخص الإضطلاع على تاريخ أسلافه والإستفادة منها فإن كانت ثمة أخطاء عفوية مرتكبة حينها فواجب علينا نحن الكورد التكاتف والتعاون لتصحيحها والسير بها الى برالأمان وتحقيق ما كان يربون إليه ونبتعد عن الحساسيات الشخصية والتنظيمية .
كذلك اليوم الفرصة موأتية لنا نحن الكورد ويجب علينا أن نستغلها لصالحنا القومي وأن نضع جل قوتنا الفكرية والمادية في سبيل احقاق الحق وإقامة كيانات كوردية كاملة في كل جزء من أجزاء كوردستان الكبرى .
فنحن في هذه المرحلة الحساسة شهود على العصر وما يحدث اﻷن في العالم لخير دليل على التغيرات القادمة من إزالة للحدود المصطنعة .
وعلى سبيل المثال ما يحصل في أوكرانيا من صراعات بين أبناء البلد الواحد والتي ستؤدي بالضرورة لتقسيمها الى كيانات شبه عرقية ، فمن ناحية تتم خرق قرارات اﻷمم المتحدة والتي هي حرمة الحدود وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول  ومن ناحية أخرى روسيا تعطي الحق لنفسها في حماية المواطنون الروس القاطنين في أكرانيا  وباﻷساس إنطلقت روسيا القيصرية من كييف وشكلت إمبراطوريتها فكييف كانت روسية قبل أن تكون أوكرانية  ، وللتذكير خلال العام الحالي سيتم الأستفتاء في الأقاليم ( اسكتلندا , كاتالونيا , فينيتو ,...) على الإنفصال من ( بريطانيا ,إسبانيا , إيطاليا ) وكذلك ما حصل في السودان و اليمن السعيد !! وهكذا ستتشكيل كيانات جديدة .
فمنذ تأسيس ( المجلس الوطني الكوردستاني - سوريا)   في آيارعام 2006 وتحت قبة البرلمان اﻷوربي  وبمشاركة أغلب اﻷحزاب الكوردية ومستقليين من غرب كوردستان وضيوف من الاحزاب الكوردستانية , طالب بالفيدرالية القومية للكورد في سوريا وأن تكون سوريا دولة فيدرالية ديمقراطية ينعم فيها كل السوريون بالخير واﻷمان و تكون كرامة وحرية المواطن مصانة قبل كل شيئ .

وما نلاحظه اليوم إن المجتمع الدولي يهمل القضية الكوردية ولا يولي لها إهتماما لعدم تطابق مصالحه مع هذه القضية والتي لا بد من ايجاد الحلول لها والسعي في طلبها من الجهات الصديقة بما يلائم مصالحنا المشتركة .
وما تقدم به الدكتور محمود عباس من فكرة (ندوة حوارية ثقافية - سياسية) في هذا الظرف الحساس لهو أحد الطرق لتشخيص هذا المرض  ، وهي فكرة جيدة و قيمة ، فلنبداء بها ونستفيد من أخطاء من سبقنا ونصحح أخطائنا ويجب التركيز على متطلبات شعبنا في غرب كوردستان من كافة النواحي ﻹيجاد اﻷرضية الثابتة للمضي قدما في الطريق السليم .
وأن نستمع الى اﻷخوة الكوردستانيين في اﻷجزاء اﻷخرى فيما يقدمون لنا من مشورة ومساندة ودعم مع عدم فرض افكارهم وآرائهم علينا ونحن كذلك يجب ان تكون قراراتنا صادرة من غرب كوردستان ومن متطلبات هذا الشعب الذي عانى على مر العقود الفقر والحرمان من كافة مقومات العيش الكريم على ارضه التاريخية واليوم نرى ما نراه من التهجير و التجويع العمد لشعبنا  الكوردي في غرب كوردستان .
يدا     بيد    ولنترك  سياسة التحزب جانبا  و لتصبح  اﻵنا  في خدمة الشعب  وان تذوب الخلافات التنظيمية  كما يذوب الجليد حين ظهور شمسنا اﻵزلية ، فلتكن أيامنا القادمة مشمسة وليكن ربيعنا مزهرا ومثمرا دائما ،    يحيا     الكورد       و  تحيا   كوردستان .


09.03.2014

 

استنكرت الرئاسة المشتركة لمنظومة المجتمع الكردستاني (KCK) الهجوم الانتحاري الذي استهدف يوم أمس مبنى البلدية في مدينة قامشلو و قدمت أحر التعازي لذوي ضحايا الهجوم وتمنت الشفاء العاجل للجرحى.

أصدرت الرئاسة المشتركة لمنظومة المجتمع الكردستاني (KCK) بياناً استنكرت فيه الهجوم الانتحاري الذي طال يوم أمس مبنى البلدية في مدينة قامشلو و فقد على إثرها تسعة أشخاص حياتهم وجرح عدد آخر. و جاء في البيان "هاجم إرهابيون يوم أمس مبنى البلدية في مدينة قامشلو و فقد على إثرها عدد من الوطنيين لحياتهم، ننحني إجلالاً للشهداء و نقدم لذويهم بأحر التعازي"

و ذكر البيان أن الدولة التركية المتآمرة التي لم تتحمل رؤية ثورة الشعب الكردي في روج آفا والمجموعات الإرهابية المتمثلة بجبهة النصرة والمجموعات التي لم تصمد أمام وحدات حماية الشعب هؤلاء هم من يقوم بمثل هذه الهجمات الإرهابية، كما نؤكد أن هذه الهجمات لن تبق دون رد.

وأكد البيان أن أبناء روج آفا وعبر تمكين الإدارة الذاتية الديمقراطية سيعززون نظام الدفاع المشروع و سيحمون حرية كردستان. وفي نهاية البيان شددت الرئاسة المشتركة لمنظومة المجتمع الكردستاني (KCK) أن روج آفا ليست لوحدها حيث قالت: "إن أبناء أجزاء كردستان الأربعة و منظومة المجتمع الكردستاني سيساندون ثورة روج آفا".

firatnews

 

صوت كوردستان: صرح أحد أعضاء حزب الطالباني في خبر نشرته لفين برس أن البرلمان الحالي لإقليم كوردستان فقد شرعيته بسبب تأخير تشكيل رئاسة البرلمان و حكومة الإقليم و مرور أكثر من 5 اشهر على الانتخابات و إضافة اريز عبدالله انه و حسب المنهاج الداخلي للبرلمان يجب تشكيل الحكومة خلال ثلاثة أشهر فقط و الان مضى على البرلمان الحالي 5 أشهر، لذا يجب أعادة الانتخابات

 

مرت على بلادنا ...

أقسى سنة !

لم تنفض عنها غبار كل هاتيك الأزمنة

اين معجزة الصبر والنضال المستميت؟

بل اين ثمرات الصمود والقلوب المؤمنة؟!

اين صارت منية المستضعفين

والضعفاءالمرتهنة ؟!

بل اين يد الرفاه على العراق...

متى تصبح مهيمنة ؟!

(كيف ادعي فخرا باني شاعر

وحقك المشروع أيها العراقي

لم تنطق به الألسنة!)

كيف اغتيلت نتائج التغيير؟!

كيف لم تنزل شامخة بين زوايا الامكنة ؟!

اين تلاشت ...

احلام ابن العراق المكفنة؟!

وماذا عن فرح المثقف المنكوب؟!

حيث لم يعد يلمع بالغضارة وجهه

من بعد عيش بالمخاوف غضنه!

(لم يزل لا يمتلك ارضا ليبني كوخه

في ظل من ملكوا الوف الافدنة ) !!!

بيوتهم من الصفيح وصرائفهم وخيمهم

تقام من غير نوافذ او مدخنة!

فمتى يتحقق العدل والاصلاح للجميع

ليزيل ما كان التعسف قد ارسنه!

(لم تكن للحرب على العراق ) حرية

بل خرجت الى العالم باقبح شنشنه!

وعصابات فاسدة أبدا لاترحم

تنشر بين المواطنين اراء متأفنه!

وبها الرؤوس الفارغات والضمائر الميتة

لم تكن منها بالحقائق والاخلاص معنونة!

حفظت اراجيف الكلام واكاذيبه

وعاشت في معمعة الامراض المزمنة!

جهلت - عمدا – حقوق الكادحين لانها

للامر من - وحي –الطواغيت مذعنة!

ظنت تدوم مدى الحياة لانها ...

بظل (الارهاب) محصنة !

لم تلق من سنن الفضائل سنة

من نهجها اما الرذائل فهي متقنة !

لبست من البغي والفساد حلة

ظلما ، وظنت انها – متدينة !!

ورجالها لزموا التعنت شيمة

كانت على غير الحياء موطنة !!

ايام قد وجدوا (الطائفية ) حجة

في وجه من رفع الكفاح واعلنه !

قد كان حجة هؤلاء اذا رأوا

في العراق من يشكو الحياة المحزنة

وصفوه بالارهاب وليك مؤمنا

حتى ولو ادلى باعظم بينة!!

فكأن هذا الدين جاء لكي يرى

ذل الجموع لقلة – متفرعنة!!

واذا انتقدت العملاء كنت معرضا

للسجن مقترنا بأبشع قرصنة!

هل كان ذلك للعراق تحررا وتغيراً

ام كان ذلك للمآثم مطحنة!

(و فلان) في السلطة يفعل مثل ما

فيه (السفير) على السياسة مرنة!

واذا رأى حقا طلبت انجازه...

القى عليك اللوم فيه فأونه !!

واذا رأى كذبا – اتاه مؤيدا

واذا رأى صدق المقالة خونه !

يختال بين (العشائر) ينظر شامخا

ويذوب ذلا للدخيل ومسكنة!

وأسف باللبق الذكي وجاء

بالنذل الغبي على الفهاهة كونه !

(ورعا رصيدا للتفرق ان شكا

خللا اعد له السبيل ومونه )!

وهناك ذيل الذيل من فئة...

سرت تحت النفاق نفوسها المتلونة !

- مترهل (الكرش) من سحت ومن

بذخ تمدد طويلا في الحرام فبدنه !

قد فك لغربان الجوار منافذا

منها العراقي الاصيل يندب – موطنه!

اما المناصب فلا تعطى لاصحابها –

فقط لمن جعل الفساد – ديدنه!

و شعوب العراق بين مطالب في سجنها!

تسعى بكف في القيود مقرنة!!

او من تباله لا يجيش برأسه

حسّ كأن هوى البلاهة كفنه !

تجاهلوا الاسلام ومنبعه الاصيل

لكنهم لبسوا لسلب الناس ثوب الرهبنة !!

 

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

لقد سَمى البعض الانتخابات بأنها معركة , مع انها ممارسة حضارية.

فمن اعتبرها حربا لإثبات الوجود , فإنه يحاربُ بكل الوسائل الشرعية والقانونية والأخلاقية وما يعاكسها , غير آبهٍ إلا بمصلحته فقط . متناسيا ان القتال من اجل اي قضية يحتاج الى التحالف من أجل تحقيق النصر.

أما مَن لديه قضيةٌ عادله , فإنه يعتبر الجميع حتى وإن كانوا مختلفين بالرأي اخوة يحتاجهم للبناء أو للتصحيح.

ومهما كان من يرى نفسه بأنه حاذق بقيادة المعركة لوحده فإنه لا بد وإن يقع بالمحظور , وينطبق عليه المثل القائل " اجه يكحلها عماها " كما يقول المثل الشعبي .

الانتخابات في العراق , اتفق مع الجميع انها ممارسة حديثه على الشعب , لكن على الساسة الذين عاشوا خارج العراق , بدول بالأغلب ديمقراطية الأنظمه , كان من المفروض أن يعملوا على اقلمة الشعب على النظام الجديد , لإثبات حُسنِ النية .

العمل الديمقراطي يحتاج الى هدوء , أثناء أو ما قبل الانتخابات , لأجل طرح البرامج الانتخابية والمناظرات .

أما من يعرف بأنه فاشل وليست له قاعدة تكفي للقيادة ؛ فإنه لا يملك إلا الشغب وافتعال الازمات.

في الآونة الاخيرة , تعرض التيار الصدري لهزة عنيفة , من خلال تخلي زعيم التيار السيد مقتدى الصدر , عن السياسة ودعم مرشحي كتلة الأحرار , مما ترك المحبين والموالين له في حيرة من أمرهم ؛ بدا التحرك على هذه الطبقة الواسعة , من خلال توزيع قطع الأراضي , سواءً في المناطق المتجاوز عليها أو غيرها , والوعود بالتعيينات.

إلا أن استطلاعاً قد اظهر أن أتباع التيار الصدري , فهموا اللعبه وتوجهوا الى القائمة الأقرب , فاحترامهم للرموز الدينية , ذات المشروع الوطني , جعلهم يتجهون الى قائمة المواطن , بقيادة السيد الشاب عمار الحكيم , المعروفة بتأريخها ومواقفها المعتدلة وسعيها لبناء دولة عادلة , أساسها مؤسسات تعمل بإشراف من الحكومة , لا سيما بعد وصف المالكي للسيد مقتدى الصدر بأنه لا يفقه شيئا من السياسة بلهجة تهكمية , ادت الى ثورة عارمة في العديد من المحافظات العراقيه , وكما يقول المثل العراقي "الحجارة اللي ما تعجبك تفشخك "

والى ان يحين وقت الحسم , نهاية نيسان الخير تقبلوا مني ,

ألف تحيه.

ان ما يحصل اليوم من صراع في وطننا العربي باسم الربيع العربي اصبح سراب بسراب، وان سبب ذلك التحول هو رؤية بعض ابناء الامة العربية المتصارعين ،ان الديمقراطية التي اوجدتها امريكا وحلفاءها  لأقطارنا العربية اصبحت فرصة لتحقيق الدكتاتورية!!

لكن البعض منا اصبح لم يتحرج من الادعاء باننا دولة ديمقراطية في الوقت الذي اصبحنا نسمع ونقرأ للكثيرين من ابناء الامة عكس ذلك يشاركنا فيه العديد من الشعوب الشقيقة والصديقة في العالمين العربي والاسلامي، فقد سمعنا وقرانا  الكثير عن عادة الادعاء ، من هنا من غير المستغرب ان يتحدث الظالم في امتنا عن العدالة و حقوق الانسان، والمتطرف عن التسامح، والفاسد  والسارق عن الاصلاح، ربما لأننا اصبحنا كيف نتحدث ولم نعرف كيف نعمل، لأننا ما زلنا نتباهى امام العالم وامام شعوبنا بأهم ما قدمت له في مجال المعرفة الا وهو " علم الكلام" باعتباره من اهم انجازات العصر الذي شهد مراحل نهضة الامة، هذا في ما سبق، اما اليوم، فيمكن ان تقدم امتنا المجيدة للعالم، نموذج الامة الصابرة على الظلم والضيم، التي ترى ان المطالبة برفع الظلم فتنة، وان المطالبة بالحرية قد يوقعها بالمعصية، هذه الامة ما زال معظم ابناءها  يرى ان التكيف مع الانظمة الدكتاتورية اسهل بكثير من التكيف مع الانظمة الديمقراطية .!وهناك من لايزال يبرر الظلم، ولايرى ما يفعل اثما، بل ان هناك من يرى في الدعوة الى الديمقراطية رجسا من عمل الشيطان يجب تجنب الوقوع فيه، وهذا منصوص عليه ضمن ادبيات الاحزاب الاسلاموية التي تقود هذا الربيع او التي تحاول الافلات منه.!  وما يحصل من تصدع  خطير في العلاقات بين الحليفين السعودي والقطري نتيجة تفاقم هيمنة ونفوذ دولة قطر الصغيرة في حجمها الجغرافي، والمتنفذة بفضل ثرواتها النفطية والغازية ومشاريعها الاقتصادية، ومواقفها المعلنة من التحولات في دول ( الربيع العربي) والدعم المعلن للإخوان المسلمين اعلاميا وماديا وسياسيا، وما اثارته تداعيات هذا الدعم والتدخل المباشر بشؤون الاقطار العربية والتخوف الخليجي من امتداد  عدوى هذا (الربيع) الى دول الخليج ذاتها لتعصف بعروشها وتمهد لصعود المتشددين فيها ،لان فكرة حكم الشعب نفسه بنفسه وان يحترم الانسان القانون بنفسه وان يتساوى القوي والضعيف امام العدالة ، حال من الصعب ان تقبلها هذه الاحزاب " المتاسلمة" في امتنا العربية اليوم.! فما بالك بمن يريد من الناس ان تصدق مزاعمهم وادعاءاتهم( بالديمقراطية) ان يكون واقعا في يوم من الايام والامثلة كثيرة.؟! وهذا ما تؤكده حالات الفوضى والاضطراب التي تعم دول الربيع العربي، وان هناك من ابناء هذه الدول من يرى ان "الديمقراطية " التي او جدتها الاحداث هناك  اصبحت وسيلة يمكن ان تمتطي لتحقيق هدفه الاسمى "الديكتاتورية" وهذه رسالة الى حكام الخليج وخصوصا حكام قطر ان يدركوا القادم من الايام اليهم واستحالة فرض اجنداتهم على شعوب انتفضت على القهر والظلم والفساد ولا تقبل ان يتحدد مصيرها بديمقراطية حمد( الاسلاموية) او ديمقراطية امريكا المسلفنه والمصدرة خصيصا للامة العربية.؟؟!!

 

قرأت موضوعة عن شاعر الحلة الفيحاء ( صالح الكواز الحلي ) ووجدت سوقَ معلومة أجدها منافية لما قيل فيها عن الشاعر ( الكواز ) ، والمعلومة تقول أن ( الكواز ) ضليع باللغة العربية ونحوها ، ولأن ( أهل مكة أدرى بشعابها ) لذلك نقول ما عرفناه ووثقناه من متداول ورواة شعره ، وما عرف عن هذا الشاعر وأخيه الأصغر ( حمادي الكواز ) ، فلم يكن ( الكوازان ) على دراية وخبرة بعلوم اللغة ونحوها وصرفها وربما الكتابة فيها ، ودليلي لذلك ما تحفظه الذاكرة الحلية عن الشيخ ( صالح الكواز ) ، وتقول الرواية أن الشاعر ( الكواز ) كان يرتاد مجلس السادة ( القزاونة ) ويقرأ شعره عندهم ، وكانوا يريدون إيجاد خطأ نحوي بشعره ولم يتمكنوا من ذلك ، وفي أحدى القصائد التي كتبها للصديقة الزهراء عليها السلام يقول :

مـا كـان نـاقة صـــالحٍ و فصيلها * بــــــالفضلِ عند الله إلا دونـــــي

وحين قراءة القصيدة أستوقفه أحدهم قائلا ، منذ مدة ونحن نرقب خطأ نحوي بقصائدك وها أنت اليوم وقعت في الخطأ يا شيخنا الجليل ؟ ، قال له ( الكواز ) وما هو الخطأ الذي وقعت فيه ، قال المتتبع للقصيدة أنت تقول ( ما كان ناقة صالح ) ، وبما أن الناقة مؤنثة لذلك وجب عليك أن تؤنث الفعل الماضي الناقص ليكون ( ما كانت ناقة صالح ) ، ولا علاقة لي باختلال الوزن لأني لست معنيا بذلك ؟ ، أجابه ( الكواز ) قائلا هكذا يقول لساني ، قالوا له لنتفحص علماء اللغة فيما أثبتوه وعلنا نجد عذرا لك وتعال لنا صباح الغد ، في اليوم الثاني جاء ( الكواز ) لمجلسهم وقالوا له جميعا ( صدق لسانك يا شيخنا الكواز ) ، قال أحدهم ذهبنا الى ( سيبويه ) ووجدنا عنده ما يتلاءم مع قولك ، لأن الفعل الماضي الناقص لو دخل على المذكر أو المؤنث العاقل يجب أن يذكر أو يؤنث تبعا لذلك ، وأن دخل على المذكر أو المؤنث غير العاقل فمن حقك تأنيث الفعل أو تذكيره وفق ما تريد ، ولم يكن الرجل عارفا بما وجدوه له من عذر ، وهذا بزعمي دليل على رد من يقول أن ( الكواز ) على دراية بعلوم اللغة وأسرارها .

وقبالة ذلك كان ( الكواز ) على دراية وحفظ ومعرفة لشعراء الجاهلية ، وصدر الإسلام ، والشعراء الأمويين والعباسيين ، ويحفظ الكثير من المراثي لآل البيت الأطهار عليهم السلام .

ولد الشاعر أبو المهدي بن الحاج حمزه عام 1233 هـ في مدينة الحلة الفيحاء وهو من أصل عربي من عشيرة ( الخضيرات ) أحدى قبائل شمر ، وتوفي في الحلة الفيحاء عام 1290 هـ ودفن في النجف الأشرف ونعاه علماء الدين وخطباء المنابر ورثاه الشاعر السيد ( حيدر الحلي ) بقصيدة يقول في مطلعها :

كل يوم يسومني الدهر ثكلا * ويريني الخطوب شكلا فشكلا

ومن طريف شعره هذا البيت الذي أرتجل ويقول فيه :

ما وشوش الكوز إلا من تألمه * يشكو الى الماء ما لاقى من النار

وفي رواية أخرى ما قاسى من النار ، وحديث هذا البيت أن ( الكواز ) كان يعمل بصناعة الفخار ( الجرار ) ، وما شابهها من صناعات فخارية يدوية ، و ( الجرة ) عبارة عن وعاء فخاري مصنوع من الطين لحفظ الماء وتبريده أيام الصيف القائظ ، ، ويطلق على صاحب هذه الصنعة ( الكواز ) الذي يصنع ( الأكواز ) .

وقفت امرأة جميلة على دكان ( الكواز ) طالبة منه بيع ( جرة ) لها ، واتفقا على السعر وأخذت ( جرتها ) وذهبت لبيتها ، في اليوم التالي عادت الحسناء قائلة له حين وضعت الماء في الجرة أصدرت صوتا غريبا يشبه الوشوشة ، وبدأ الماء ينساب من مسامات الجرة ، قال لها خروج الماء بقطرات قليلة شئ طبيعي وسنعالجه وسينقطع انسياب الماء شيئا فشيئا ، وأما الصوت الذي سمع فتلك شكوى من الجرة الى الماء ، بقدر ما لاقت من النار عند فخارها ، وفي حديث الكواز تورية واضحة ، وحقيقة الصوت هو دخول الماء الى مسامات الجرة وطرد الهواء من تلك المسامات مطلقا تلك الوشوشة التي ذكرها ( الكواز ) في بيته الشعري .

وطريفة أخرى تناقلها شيوخ الحلة عن شاعرهم ( الكواز ) ، ومفادها ان الشاعر ( الكواز ) كان على علاقة مع أحد وجهاء مدينة ( الكاظمية ) المقدسة ومن وجهاء ( آل كبه ) ، وكان الوجيه ينزل بدار ( الكواز ) في الحلة أثناء مروره الى النجف الأشرف لزيارة أمير المؤمنين علي ( ع ) ، أو لزيارة كربلاء المقدسة ، وكثيرا ما كان يوجه الدعوة لصديقه ( الكواز ) لزيارة الإمامين الكاظمين ( ع ) ، وربما تستغرق السفرة أكثر من نصف شهر ذهابا وإيابا بسبب عدم وجود وسائط النقل الحديثة آنذاك ، وكانت سفراتهم على شكل مجاميع يستخدمون فيها الحيوانات للتنقل ، في أيام رمضان كان ( الكواز ) ضيفا على صديقه الكاظمي ، وصادف أن وجَهَ الشاعر المعروف ( عبد الباقي العمري ) دعوة أيام رمضان لحضور مجلسه الثقافي لذلك الوجيه البغدادي ، وألح البغدادي الكاظمي على ( الكواز ) لحضور ذلك المجلس الذي يعقده ( العمري ) بمدينة الأعظمية ، لم يقتنع ( الكواز ) بالذهاب لمجلس العمري لأنه لا يعرفه أولا ، ولم تقدم له الدعوة مباشرة ثانيا ، وثالثا وهي الأهم أن ( الكواز ) كان قد ندد بشعر ( العمري ) وشاعر آخر هو ( عبد الغفار الأخرس ) ببيت شعر ذكرهما سوية يقول فيه

أخرستُ أخرس بغداد وناطقها * وما بقيت لباقي الشعر من باقي

والتورية واضحة في البيت ، وأخيرا أجبر ( الكواز ) على الذهاب لديوان ومجلس الشاعر عبد الباقي العمري ، ومعلوم أن ديوان العمري يؤمه وجهاء البلد من ساسة وتجار ومثقفين ، و( الكواز ) رجل فقير الحال لا يملك من دنياه إلا ساعده الذي يعيل به عائلته ، نظر الشاعر عبد الباقي العمري للقادم الجديد مع مجمل المدعوين ، وربما لم تعجبه ملابس الشاعر ( الكواز ) المتواضعة ، و( الكواز ) يرتدي العباءة العربية والعقال والكوفية ( اليشماغ ) ، وربما سمع ( الكواز ) أطراف حديث الشاعر عبد الباقي العمري مع مضيّف الكواز الكاظمي واستهجان قدومه وملابسه البسيطة ، فقال ( الكواز ) قاطعا حديثهما بهذا البيت من الشعر :

لو كان ثوبي قدر شعري لأصبحت * تحاك ثيابي من جناح الملائك

نهض الشاعر عبد الباقي العمري من مكان جلوسه مسرعا نحو جلوس قائل البيت وصاح به صوتا يسمعه الجميع والله أنك ( صالح الكواز الحلي ) .

.

 

ليس خافياً على أحد منّا منابع الأسلام السياسي ونفعياته لقادته ، وفقاً لعمالتهم وتنفيذاً لواجديهم وصانعيهم بموجب المخطط المرسوم لهم سلفاً مع مرجعياتهم ، وعليه وجب من الأسلام السياسي الطاعة للمنتج الصانع للبضاعة المزيفة المكروهة لشعبهم ، والتي باتت تزكم الأنوف وتلوث النفوس وتزيل الأجساد وتنكل الأرواح ، وفق سلاح غيبي معتمد عليه لتخدير العقول ، بأسم الله والخالق بتعاليم خارجة عن مسار الارض والكون ، والتي لا تمت ولا تربط باي صلة بالواقع الأنساني على الأرض ، ليفعلون ما طاب وحُلّ لهم وفق رسالة وتعاليم لا أساس لها ، لتخالف كافة النظريات الأنسانية في التعامل مع الأحداث على ارض الواقع ، التي تنصب لخدمة الأنسان وتطوره وتقدمه.

علينا دراسة واقع الربيع المزيف ومنبعه ومحركه وداعمه وسانده ، ومن هي الجهة التي تنتظر فعلها وتحركها الى جانب الأسلام السياسي؟ ولماذا الأسلام السياسي بالذات وبالضد من القوى السياسية المدنية العلمانية؟ هذه القوى لها باع طويل وخبرة كبيرة لتغيير واقع مدمر ومبعثر لخدمة الشعوب واستقرار المنطقة .. بالتأكيد القوى المحركة والمتنفذه تعي ما تفعل ضمن مخطط مرسوم ومدروس سلفاً ، ليس حباً بالأسلام السياسي بل كرها به لتشويه صورة الأسلام والدين المتخلف الجاثم على صدور الشعب لأكثر من 1400 عام ، كي يزداد كرهه من قبل الشعب المسلم نفسه بعد ثبوت فشله في قيادة بلدانهم في منطقة الشرق الأوسط ، لينعكس بالتاكيد سلباً على الأسلام وينهي دورهم آجلا أم عاجلا مقابل أطماعهم الشخصية من جهة ، وخلق طبقات ربحية راسمالية على حساب الشعوب المظلومة من جهة ثانية وتمزيق أواصر المجتمع ثالثا.

أن فعلهم الشائك والمعقد والفاشل تكون نتائجه ومحصلته سلبية لا محالة ، بعد أرتداد جماهيري وخسارة كبيرة قاتلة للاسلام السياسي نفسه بهزيمة شعبية من الصعب جداً اعادة الهيبة التنظيمية والموقع الجماهيري السابق أن لم نقل مستحيلة ، ولهذا فشلوا فشلاً ذريعاً في قيادة شعبهم وخصوصاً في مصر وتونس والعراق وتعقيدان الوضع السوري وبلدان عديدة أخرى سيفشلون لا محالة ، بسبب أخطائهم الكبيرة وعمالتهم المزدوجة المسيرة من صانعيهم الغرب اللعين ، حيث لم يستوعبوا الوريث الشعبي المدمر من جميع النواحي الأجتماعية والسياسية والأقتصادية في ظل الفاشيات السابقة الحاكمة للشعب بالحديد والنار ، كما لم يمتلكوا الخبرة والنزاهة والتطور الحاصل تقنياً ومعلوماتياً ، لأنهم مصابين بداء الجمود الفكري الديني المتشدد والمتعصب ، ولم يستوعبوا التغييرات الحاصلة في المجتمعات العالمية ، وعليه لم يتمكنوا من كسر الجليد المتصلب ولا اللعبة السياسية المطلوبة ، وصانعيهم ومموليهم يستوعبون ويفهمون أن الفشل نصيبهم لا محالة ، التجربة العراقية المعقدة والعسيرة لأحدى عشرة سنة بعد التغيير والاحتلال ، تحت قيادة الحزب الأسلامي الطائفي بأمتياز المتمثل بسلطة المالكي الفاشلة والمدمرة للبلد والشعب معاً.

تلك السياسة الفاشلة مزقت أواصر المجتمع ونشطت الأرهاب وزادت من منابعه وعمقت مصادره ، فخلقت الفوضى الخلاقة التي روجت لها دول الغرب وعززتها وعمقتها لضرب الشعوب في أوطانهم ، لمنع الأستقرار وحفظ الأمن والأمان ، مما عزز الفوضى ودور الارهاب والهجرة المستمرة النازفة لجسد العراق بسبب عدم الأستقرار بغياب الامن والأمان ، ناهيك عن انتهاك حقوق الانسان ودمار عجلة الاقتصاد وتطور الحياة من جميع النواحي.

حتى اصبحت الأوطان بلا بلدان وحكومات فاشية تتبنى منابع الدكتاتوريات لتعززها شيئا شيئا ، بطرق وأسليب مختلفة محاولة السيطرة بأي ثمن ، تارة بالأغراءات وأخرى بالتهديد والوعيد تقليدا لسياسة صدام ، من خلال السجون والمعتقلات تلفيقاً وفق مادة قانونية ارهاب 4 ، أو الأغتيالات والاختطاف حتى بأسم الأرهاب وفي وضح النهار ، ناهيك عن السلب والنهب لميزانية الدولة بلا ضمير ولا رقيب ، أضافة الى مشاريع ومقاولات ورواتب وهمية ، ليتحولوا من الفقر المحدق قبل السلطة الفاشلة الى رأسماليين متطفلين على البلد والشعب.

كل هذا يحدث في غياب وتعطيل مؤسسات الدولة وأفراغ وجودها ، والتحكم بمصائر شعوبها وفق نظرية الأجتهادات الخاصة بالحاكم الأسلامي الفاشل ، ليوزع الأراضي والهدايا والمكارم من البلد لجماعته ومنتسبي حزبه ، على حساب الشعب الفقير المظلوم بلا وازع دين ولا ضمير ، وعليه ظهر التطاحن والتراشق بين التيار السياسي الاسلامي الحليف نفسه ، وتأزم الوضع وتعقد حتى يتحول الى العنف والعنف المضاد أذا أستمرت الأمور في التصعيد بين الطرف الأسلامي الواحد ، أضافة الى الفساد الأداري والمالي والميليشيات الحاكمة خلافاً للدستور والنظام.

أننا بأنتظار القام الأسوء ، وهذا ما خطط له الغرب لنهاية الأسلام السياسي وتمزقه ، لأنه لا يستحق الحياة ولا الوجود في تربة البلدان ، أنه السرطان المستشري في هذه البلدان ، لابد من قلعه وأذابته بأي وسيلة كانت جراحياً أو كيمياوياً ، انه الموت المحقق لا محالة.

منصور صادق يوسف

(ناصر عجمايا)

 

يصادف يوم 12 آذار ذكرى الانتفاضة الكردية في غربي كردستان (كردستان سوريا) في 12 آذار 2004، حيث انتفض الكرد في مثل هذا اليوم في وجه القمع والصهر القومي الذي كان يواجهه منذ عشرات السنين ومن الحكومات المتعاقبة في سوريا. كانت هذه الانتفاضة بمثابة الشرارة الأولى للانتفاضات الوطنية المدنية في المنطقة، لكونها طالبت ومنذ بدايتها بحلول وطنية ديمقراطية مدنية، وواجهت كافة الأجهزة والرموز القمعية في البلاد، وبوجود النظام بكامل أجهزته الأمنية والعسكرية.

إنّ انتفاضة 12 آذار التي انطلقت شرارتها من مدينة قامشلو (القامشلي) الكردية ما لبث أن عمّت كافة المناطق والمدن الكردية والمدن الرئيسية في سوريا، فواجه الكرد وحدهم أجهزة القمع السورية، وطالبوا بالحقوق القومية والوطنية ودمقرطة البلاد والخلاص من الدكتاتورية، وواجه النظام المظاهرات التي عمت البلاد بقمع لا مثيل له، حيث قتل الأطفال والشباب والنساء وأعتقل الآلاف، حتى وصل الأمر إلى إعدامات ميدانية وسط صمت وطني وإقليمي ودولي، حيث توجه النظام إلى سياسة إفراغ الانتفاضة من مضمونها الوطني، واتهم المنتفضين الذين وصلت أعدادهم إلى مئات الآلاف بالخارجين عن القانون، وربط الانتفاضة بمشروع خارجي لكسب الدعم الوطني في قمع المظاهرات التي امتدت لشهور.

فالانتفاضة جاءت رداً على الظلم الطويل الذي عاناه المجتمع الكردي، الذي تمثل بمنع كل ما يدل على كرديته والعيش بكرامة على أرضه، بالإضافة إلى قوانين مصادرة الحريات العامة في البلاد، فكان للمجتمع الكردي النصيب الأكبر من القمع لوقوعه تحت قوانين الظلم المزدوج، وما لبثت أن تحولت الانتفاضة إلى حراك جماهيري، ليمتد حتى بدايات الثورة السورية والإنخراط الكردي القوي وبألوانه في الثورة، للمطالبة بحقوقه وحقوق المكونات الأخرى ضمن الوطن السوري الواحد. ولكن تحوُّل الثورة إلى صراع مسلّح ودخول القوى الأجنبية والغريبة، بث الفرقة وثني الثورة عن أهدافها، دفع بالكرد إلى حماية مناطقهم وإعلان إدارتهم الذاتية ضمن مناطقهم، والوقوف في وجه الهجمات الشرسة، وكان آخرها يوم 11 آذار 2014 في قامشلو، والتي كانت بمثابة رسالة إلى الكرد بأن يكفوا عن دمقرطة المجتمع حتى لا يكونوا نموذجاً سورياً يُحتذى به.

من هنا فإننا في مركز القاهرة للدراسات الكردية، نستذكر هذه الانتفاضة الكردية في سوريا، ونعتبرها من أولى الانتفاضات الوطنية الديمقراطية والتي مهّدت للربيع السوري، وفي نفس الوقت ندعو كافة القوى الديمقراطية لدعم حقوق هذا المكون الذي عانى الويلات في ظل الحكومات المتعاقبة، من إنكار للوجود وصهر قومي وسحب الجنسيات من عشرات الآلاف، ليتمتع بعيش كريم ضمن المكونات السورية الأخرى وأن تُحتَرَم إرادته في إدارة مناطقه، وأيضا ندعو كافة شعوب المنطقة للتكاتف في مواجهة القوى الغريبة عن مجتمعاتنا والتي تستهدف التأسيس للعداوات بين شعوب ومجتمعات المنطقة برمّتها.

وفي النهاية نتوجه إلى القوى والأحزاب الكردية والكردستانية إلى التكاتف لحماية المكتسبات في غربي كردستان والتي ضحّى الكرد من أجلها حتى الآن بالمئات من خيرة الشباب والشابات لحماية مناطقهم من السلطة القمعية والقوى الإرهابية التي تستهدف الوجود الكردي في مناطقهم وتقليص دورهم على الصعيد الوطني والإقليمي.

مركز القاهرة للدراسات الكردية

القاهرة في 12-03-2014

 

أدان "مركز آدم للدفاع عن الحقوق والحريات"، العمل الإرهابي الذي استهدف المواطنين الأبرياء في محافظة بابل وسط العراق، أمس الأحد، ودعا منظمة الأمم المتحدة والمنظمات المعنية بحقوق الإنسان إلى الإضطلاع بدورها في حماية المواطنين العراقيين من خلال الضغط على الدول الداعمة للإرهاب لوقف تدخلها في الشؤون الداخلية العراقية .

وشهدت محافظة بابل، الأحد 9/مارس، تفجيرا بسيارة مفخخة استهدف إحدى النقاط الأمنية موقعا 160 قتيلاً وجريحاً، ما دفع مجلس المحافظة إلى إعلان الحداد ثلاثة أيام، ورئيس الوزراء نوري المالكي إلى تشكيل لجنة عليا للتحقيق بملابسات الحادث.

وشدد مركز آدم على ضرورة مقاضاة الدول التي تدعم الإرهاب في العراق وفي مقدمتها السعودية وقطر وجاء في بيان صدر عنه الأحد "من المؤكد إن السعودية وقطر أسهمتا بشكل جدي في تخريب استقرار العراق ودعمتا الجماعات الإرهابية بالمال والإعلام والمواقف السياسية، وإصدار فتاوى التكفير التي غررت بمئات الشباب من مختلف الدول ودفعت بهم إلى العراق لتنفيذ عمليات إجرامية بحق مواطنين عزّل".

ولفت المركز إلى أن القوانين والأعراف الدولية تمنع التدخل في شؤون الدول ذات السيادة وحمّل السعودية وقطر مسؤولية ما سال من دماء لمواطنين أبرياء في العراق منذ 2003، وقال بيان المركز" عمد الإعلام السعودي والقطري وبكل فئاته إلى إشاعة الكراهية ضد العراقيين الشيعة وشجع على قتلهم بالجملة دون مراعاة للمبادئ الإنسانية.

مضيفا أن الفتاوى التكفيرية التي كفرت الأكثرية الشيعية في العراق كانت سبباً أساسياً في تنامي ظاهرة الإرهاب في هذا البلد، وطالب الحكومة العراقية بإبراز ما لديها من أدلة بهذا الصدد لمواجهة الإرهاب والتقدم إلى المحافل الدولية بشكوى لإدانة الحكومات التي ساهمت في قتل العراقيين.

وتساءل المركز عن سبب سكوت الحكومة العراقية عن التدخلات السافرة والدموية للحكومات السعودية والقطرية وغيرها في شؤون العراق، كما طالبها ببذل المزيد من الجهود لحماية مواطنيها سواء بتعزيز قدراتها الأمنية أو التحرك دوليا لتعرية الحكومات التي تسهم بهذه الأفعال، وضرورة محاسبة القادة الأمنيين المقصرين بواجباتهم أو الذين يستهينون بحجم الجرم الموجه ضد المدنيين الأبرياء من تفخيخ وقتل مستمر.

وقال بيان المركز" من غير المعقول أن تستمر دوامة العنف تحصد أرواح العراقيين يومياً دون أن تكون لدى الحكومة العراقية خطة واضحة لمواجهة الخروقات الأمنية" مضيفاً إن على الحكومة أن تقوم بواجبها وتعمل جاهدة مستعينة بخبرات وتقنيات دولية لحماية مواطنيها.

ودعا البيان منظمات حقوق الإنسان الدولية إلى تجريم الجهات الداعمة للإرهاب سواء كانت حكومات أو تنظيمات أو دول تدعم القتل في العراق وشدد على ضرورة أن يتم إدراج الجرائم التي تحدث في العراق تحت لائحة جرائم الإبادة الجماعية التي تستهدف الوجود الإنساني.

مشيرا إلى إن اتفاقية دولية وافقت عليها الأمم المتحدة بالإجماع سنة 1948 ووضعت موضع التنفيذ في 1951 قد عرفت في مادتها الثانية، الإبادة الجماعية بأنها أحد الأفعال التالية، المرتكبة علي قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو اثنيه أو عنصرية أو دينية، بصفتها هذه:

أ- قتل أعضاء من الجماعة،

ب- إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة،

ج- إخضاع الجماعة، عمدا، لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليا أو جزئيا،

د- فرض تدابير تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة،

هـ- نقل أطفال من الجماعة، عنوة، إلى جماعة أخرى.

ولفت البيان إلى أن حجم الخسائر البشرية التي تلحق بالعراقيين سنوياً ترقى بوضوح إلى مصاف جرائم الإبادة، وذكّر بأن عدد القتلى في العام الماضي فقط وصلت إلى 8868 قتيلا بين مدني وعسكري بحسب ما أحصته بعثة الأمم المتحدة إلى العراق، واعتبر هذا دليلا واضحا على أن الجماعات الإرهابية ومن يقف وراءها إنما تريد القضاء على طائفة دينية في العراق وإرغامها على القبول بمخططاتها.

نسخة منه إلى:

الحكومة العراقية

منظمة الأمم المتحدة

المجلس الدولي لحقوق الإنسان

المحكمة الجنائية الدولية

بغداد-((اليوم الثامن))

تستمر ظاهرة الفساد في القطاع النفطي العراقي في التوسع ، وتبلغ قيمة صفقاتها عشرات الملايين من الدولارات .

وقال مصدر في شركة سومو الخاصة بتوزيع النفط العراقي في حديثه لـوكالة ((اليوم الثامن)) ان مخالفات عديدة سجلتها على خلفية استشراء الفساد في قطاع النفط، بحيث أصبح تقريباً في مصاف دول أخرى مثل نيجيريا ، التي تصنفها منظمات الشفافية الدولية كأكثر الأقطار فساداً وتهريبا في مجال الصناعات النفطية .

واوضح المصدر متسائلاً: ما هو المبرر لتخريب العدادات في كل مرة  ؟ مما يضطر السلطات النفطية باستخدام طريقة الذرعة ( احتساب كمية النفط المصدر في الناقلة بطريقة يدوية )، وباحتمال خسارة الدولة عشرات الملايين من الدولارات بسبب هذا التقصير.

مبيناً، ان الاستعجال في تركيب المنصات العائمة من دون عدادات كان من فكرة ” المهندس عبد المجيد قاسم الدلفي “  وهو مسؤول في شركة التوزيع النفطي وعضو بارز في ائتلاف دولة القانون   ؟ والذي اصر على تأخير نصب العدادات؟ واوعز بأستخدام طريقة “الذرعة” وهذا ما اثار استفهام العاملين معه في الشركة  خصوصا بعد ان تم كشف  عدة انابيب  سرية يتم تهريب النفط خلالها من المنصات الى عدة منازل حيث تتم تعبئة الحمولات المهربة بصهاريج وتنقل الى خارج العراق على شكل شحنات متقطعة .

واضاف، هي ظاهرة استشراء الفساد عند بعض المسؤولين عن تسويق النفط العراقي . وهنا نستشهد برسالة رسمية مرسلة من قبل شركة تسويق النفط العراقية (سومو) في الأسبوع الماضي . وقد حذفنا اسم الشخص المشار إليه ووظيفته لعدم اكتمال التحقيق في قضيته .(A.A)

الأربعاء, 12 آذار/مارس 2014 20:42

أردوغان سيحاكم غولين بعد الانتخابات

محمد نور الدين

نقلت صحيفة «جمهورييت» التركية، أمس، عن مصادر في «حزب العدالة والتنمية» أن رئيس الحكومة رجب طيب اردوغان سينتظر انتهاء الانتخابات البلدية في 30 آذار الحالي لكي يبادر إلى خطوات عملية لمحاكمة الداعية فتح الله غولين، بتهمة خيانة الوطن والتجسس وتأسيس منظمة إرهابية والتنصت على المسؤولين، وهي مسألة تمس الأمن القومي التركي.
وذكرت الصحيفة أن كواليس «حزب العدالة والتنمية» تفسر تأجيل التحقيق مع غولين إلى ما بعد الانتخابات البلدية في خشية اردوغان من أن ينعكس أي تحقيق قبل الانتخابات مع غولين سلباً على جانب من الأصوات التي تؤيد اردوغان.
وربما يكون اردوغان قد أعطى إشارة إلى ذلك عبر كلام له من أن لديه الكثير من الخطوات التي سيقدم عليها بعد الانتخابات.
وفي السياق نفسه، نفى البيت الأبيض، في بيان، أن يكون الرئيس الأميركي باراك أوباما قال لأردوغان في المحادثة الهاتفية التي جرت بينهما مؤخراً إن «الرسالة وصلت» بشأن طلب اردوغان من أوباما طرد غولين من الولايات المتحدة وتسليمه إلى أنقرة. وقال البيان إن «الجواب الذي نسب إلى أوباما في ما يختص بغولين ليس صحيحاً».
وفي صلة بملف الصراع بين اردوغان وغولين لا تزال خطوة القضاء إطلاق سراح رئيس الأركان السابق ايلكير باشبوغ موضع تحليلات عديدة. فمن جهة يرى خصوم اردوغان أن سجن باشبوغ وغيره من الجنرالات والزعماء السياسيين، مثل دوغو بيرينتشك، كان بمؤامرة أميركية، وبتغطية من القضاء الذي كانت تسيطر عليه جماعة فتح الله غولين وجماعة اردوغان، وكانت لهما مصلحة مشتركة بتدبير التهم لهؤلاء لكسر شوكة العسكر. لكن عندما انفجر الخلاف بين اردوغان وغولين، وضع رئيس الحكومة مسؤولية ما حصل للجنرالات على عاتق جماعة غولين، فأطلق سراحهم في عملية تسييس كاملة، لكي يكسب عطف العسكر في الصراع مع غولين.
وتحدث كل هذه التطورات قبل حوالى 20 يوماً فقط من الانتخابات البلدية. وإذ لم يعرف بعد كيف ستؤثر فضيحة الفساد والتسجيل الصوتي بين اردوغان وابنه بلال حول إخفاء أموال، على النتائج، فإن مسؤولي شركات استطلاع رئيسية يجمعون على أن الانتخابات لم تعد بلدية وإنمائية بل سياسية بامتياز، وبمثابة استفتاء على قوة كل حزب، وبما أن الأمر كذلك فإن المقارنة ستتم مع نتائج الانتخابات النيابية الماضية في العام 2011، وليس مع نتائج آخر انتخابات بلدية في العام 2009. وبما أن الأمر كذلك فهذا يعمل لمصلحة «العدالة والتنمية» حيث سيرجح الناخب الجانب الإيديولوجي في تصويته وليس مشاريع المرشحين.
وتجمع ثلاث شركات استطلاع مختلفة، وفقاً لما نشرته صحيفة «وطن» أمس، على أن الانتخابات في المدن الكبرى لن تحمل مفاجأة، حيث سيفوز «العدالة والتنمية» في أنقرة واسطنبول، فيما ستبقى أزمير بيد «حزب الشعب الجمهوري» وديار بكر بيد «حزب السلام والديموقراطية» الكردي. ويرجح بكر آغيردير من شركة «كوندا» أن تتراوح الأصوات التي سينالها «العدالة والتنمية» في الانتخابات البلدية 42-43 في المئة. وقال إن المعارضة لا تستطيع إخراج «حزب العدالة والتنمية» عبر التركيز على فضيحة الفساد فقط، كما أن المعارضة لا تستخدم خطاباً بناء.
أما إبراهيم أوصلو، مسؤول شركة «أنار»، فيرجح أن ينال «العدالة والتنمية» 45 في المئة مقابل 29 في المئة لـ«حزب الشعب الجمهوري» و14 في المئة لـ«حزب الحركة القومية».
ويرى رئيس شركة « آي اند دجي» عادل غير إن «العدالة والتنمية» سينال 46-47 في المئة، مقابل 27 في المئة لـ«حزب الشعب الجمهوري» و15 في المئة لـ«حزب الحركة القومية».

http://rayapost.com/index.php/2013-09-26-00-42-07/1164-2014-03-11-22-10-27

رئيس وزراء اقليم كردستان نيجرفان بارزاني يطالب رئيس وزراء تركيا رجب طيب اردوغان باعطائه سبب وجيه يمكن من خلاله ان يغلق هذه المدارس


بغداد/ المسلة: طالب رئيس وزراء تركيا رجب طيب اردوغان، اليوم الأربعاء، حكومة اقليم كردستان بأغلاق جميع المدارس التركية في الإقليم، فيما طالب نيجرفان، اردوغان باعطائه سبب وجيه يمكن من خلاله ان يغلق هذه المدارس.

وطالب اردوغان في تصريح صحافي تابعته "المسلة"، "رئيس وزراء حكومة إقليم كردستان نيجرفان بأغلاق جميع المدارس التركية في الإقليم"، مبينا ان "نيجرفان رفض ذلك".

فيما قال رئيس وزراء الإقليم في تصريح صحافي، ان "حكومة الإقليم عملت استطلاع للرأي حول مسالة اغلاق المدارس ردا على طلب اردوغان، وبعض الضغوط من حزب العدالة والتنمية الكردي فكانت نتيجة الاستفتاء في الاقليم 79% يطالبون بعدم اغلاق المدارس والبعض الاخر رفض ابداء رايه في هذا الموضوع".

وأضاف أن "المدارس جيدا جدا وفيها طلاب متميزون وان الكثير من العوائل وابناء الوزراء يرسلون اولادهم الى المدارس التركية"، مطالبا اردوغان بـ"اعطائه سبب وجيه يمكن من خلاله ان يغلق هذه المدارس".

وطالب ايضا حزب العمال الكردستاني بـ"اغلاق هذه المدارس عن طريق عمل دعايات تلفزيونية، وفي الصحف الالكترونية ايضا روج لفكرة اغلاقها".

 

الجزء الاول
الايزديون و الاصلاح ،المجموعة(الطبقة) السابعة

1.
في احدى الايام قبل خمسة الاف سنة كان عظيم الهة سومر ( انليل ) يتمشى على ضفة قناة في مدينة نيبور (نفر ) ، فلاحت له حسناء صغيرة من آلهتها و كانت هذه الجميلة ننليل تستحم في الماء فالتهب قلبه بنار الشوق اليها و طغي غلمته فصمم على ان ينالها في تلك الساعة لشدة ماحصل له من وجد نحوها ، و لكن ننليل قاومته و خاطبته قائلة بانها لم تزل صغيرة السن بالنسبة اليه و لكنه لم يرعو من عمل ما سولت له به نفسه فأمسك بها و ابحر معها في قارب الى محل بعيد و اغتصبها هناك ، فغضبت عليه الالهة من جراء فعلته الشنيعة هذه و جردته من حكم القدر و ارسلته الى عالم الاخرة . ان هذا العمل اللاأخلاقي دنس انليل الذي اوجد القدر و سير به الكون ، ومع رفعة شأنه لم يحمه القدر من غضب الالهة الذي طردته الى عالم الآخرة و اعطت القدر بعد الى ( انكي ) . و اما المسكينة ( ننليل ) التي كانت ترافق رب القمر ( نانا ) فقد ارسلت هي الاخرى الى الآخرة نتيجة لاتصال انليل بها لانه دنسها . ( 1 ) 2.
و بينما كانت الاميرة الرائعة الجمال ( اوربا ) ابنة ملك الفينيقيين ( اكينور ) تسرح و تمرح و تلعب مع صديقاتها على شاطىء البحر المتوسط ، شاهدها رب ارباب آلهة اولمبيا ( زيوس ) فأحبها و قرر خطفها ، حول الالهة نفسه الى هيئة ثور جميل و لكنه حزين و اقترب منها ، رأفت الاميرة لحاله و صعدت على ظهره(امتطته) لتدلكه بيداها الناعمتين بعطف و شفقة . نزل الثور بها الى البحر و خطفها الى جزيرة كريت و من ثم حول هيئته ثانية الى آلهة و تزوج منها و احبته هي الاخرى و انجبا ثلاثة اطفال و هم مينوس و رادامانتيس و زاربيدون ، و بسبب ما استبشرت بها الالهة ( افروديت ) سمي جزءا" من الكرة الارضية باسم اوربا .( 2 )
اسطورة اخرى تقول ان زيوس كان سدوميآ و قد تعشق بأبن الملك الذي كان يسمى ( جانيميدس ) . ( 3 )

3.
يخبرنا الكتاب المقدس بما يلي
:
1 ـ و حدث لما ابتدا الناس يكثرون على الارض وولد لهم بنات 2ـ ان ابناء الله رأوا بنات الناس انهن حسنات ،فاتخذوا لانفسهم نساء من كل ما اختاروا 3ــ فقال الرب لايدين روحي في الانسان الى الابد لزيغانه هو بشر و تكون ايامه مئة و عشرين سنة 4 ـ كان في الارض طغاة في تلك الايام و بعد ذلك ايضآ اذا دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم اولادآ هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم . (4)

4.
نبي المسلمين محمد كان قد تزوج من ثلاثة عشر امرأة و حسب العديد من المصادر ان زوجته عائشة كانت في الثامنة او التاسعة من عمرها . ( 5 )

5.
لنقرأ اراء الأئمة المسلمين حول بعض المواضيع المختلفة و حسب ما ذكره احد الساخرين :
قال الامام الشافعي محمد اللعب بالشطرنج غير حرام
و ابو حنيفة قال و هو مصدق في قوله في سائر الاحكام
شرب المثلث و المربع جائز فأشرب على أمن من الايام
و كذا ابن حنبل جاز جلدة عميرة في خلوة عند اشتداد غرام
و احل مالك الفقاع تلطفآ في بطن جارية و ظهر غلام
و امام آل البيت قال تمتعوا ليس التمتع عندنا بحرام
فأشرب و لط و أزن و قامر و احتجج في كل معضلة بذكر امام . (6 )

6.
اليكم مقطعآ من خلاصة ما قالاه كل من المقريزي ( 764 ـ 846 ) و ابن فضل الله العمري ( 700 ـ 749 ) عن الشيخ زين الدين ابو المحاسن يوسف بن شرف الدين محمد بن حسن بن عدي :
انه وفد من الموصل الى الشام و انعم عليه بامرة كبيرة ثم تركها و انقطع في قرية تعرف ب ( بيت فار ) و انغمس في الملاذ و النعم و عاش عيشة الملوك . وحكي ان احدى نساء الطائفة القيمرية كانت مغراة به ، مطنبة في تعظيمه ، مغالية في الاعتقاد بصلاحه ، و انفقت عليه أموالآ جزيلة و كانت غير مصغية لمن يعذلها فيه ، فأحتال عليها اخصاؤها بأن حملوها في قفة و اشرفوا بها عليه و هو عاكف على المنكرات فما زادها ذلك الا ضلالآ و قالت انما يتدلل الشيخ على ربه و ضاعفت له الانفاق . ( 7 )

7.
مأساة و تراجيديا الشيخ آل ( ئال )الشمساني .(8)
في الوقت الذي كانت فيها الاميرة طاووسة ابنة الامير و الفيلسوف و الشاعر الشيخ حسن العدوي تشارك مع مجموعة من الشباب و الحسناوات الهيفاوات ( الهيفاءات )
الجميلات في اداء رقصة ( الگۆڤه ند ) في الباحة الصغيرة للعين البيضاء الواقع في وسط وادي لالش المقدس و التي تؤدى على الانغام الشجية للدف و الشباب ، ترائى الى عيني الامير الوسيم الشيخ ئال الشمساني وجهها الجميل الجذاب الساحر و التي كانت بأبتسامتها العريضة السخية تضيء المكان من حولها ، فوقع الامير الولهان في غرام الاميرة الفاتنة .
و بالرغم من انها كانت مخطوبة الى عمه سجادين (سجاد الدين) الا انه اقترب منها و خطف الوردة التي كانت مشدودة على شعرها كتعبير لاعجابه و غرامه بها . (9 )
ردت عليه الاميرة : لكني خطيبة عمك
اجاب : اعلم ذلك
و هنا تتنوع الروايات حول ماحدث بعد ذلك .
فالرواية الاولى تقول انها وافقت على الهرب معه و اتجها خفية من لالش الى ( صوب ) قرية عين سفني و تم ملاحقتهما من قبل ذوويهما و القي القبض عليهما و من ثم قتلهما في الحال و يقال بأن الكلمات الاخيرة التي نطقت بها الاميرة كانت عبارة عن توسل و رجاء بأن تدفن جثتها بالقرب من قبر عشيقها الشيخ ئال ، و بالنظر للتأثير الكبير للحادث المروع و الأليم على مشاعر و احاسيس اهالي القرية ، نفذ للاميرة ما طلبته من الاهالي و بني فيما بعد قبة كبيرة على ضريح الشيخ ئال و الذي يقع في اعلى تلة كبيرة ، و هي لاتزال من المعالم الرئيسية لمركز قضاء الشيخان ( عين سفي ) ويجاورها مقبرة كبيرة للايزيديين ، كما ان شباب عين سفني لايزالون يأبون ارتداء اليشمه غ (الجمداني ) بالطريقة التي كان يرتديها الشيخ ئال تخليدآ و تقديرآ و خشوعآ و احترامآ لذكرى مأساة ذلك العاشق الوسيم الولهان .
الرواية الثانية تقول : انهم قتلوا الشيخ ئال و بعدها انتحرت الاميرة طاووسة .
الرواية الثالثة فهي ذوو طابع اسطوري و التي تقول :
ان الاميرة طاووسة ذهبت الى الشيخ عادي ( ئادي ) و اخبرته بالقصة و طالبت بأنزال عقوبة شديدة على الشيخ ئال ، استجيب لشكواها و حكم عليه بالنفي الى مدينة حمص و من ثم سجن هناك و كان برفقته احد (واحد) من الخدم و اسمه تابيل . بعد مضي سبع سنوات مات الامير في السجن و دفن من قبل خادمه ، بعدها قدم الاخير الى لالش و عند وصوله الى ( سلاڤگه
ه) في جبل (مشه ت ) ارتل بصوت عالي مقاطعآ من ( لاڤژ و غه ريبۆ ) و مرثيية الشيخ ئال و التي نضمها الاخير في سجنه و تؤدى هذه المرثية بلحن جنائزي حزين مليء بالشجون و الهموم و الحسرات .
أخبر تابيل اهل لالش بموت الامير الشيخ ئال .
و بعد ان علمت الاميرة طاووسة بالحدث ندمت على شكواها و حزنت حزنآ شديدآ و ذهبت الى الشيخ ئادي كبير مجمع الاولياء و الدراويش في لالش و الذي كان صاحب كرامات و معجزات و خوارق كبيرة و توسلت اليه كثيرآ و طلبت منه ان يحيي و يعيد الشيخ ئال ثانية الى الحياة .
رأف الشيخ ئادي بحالها و نادى على الشيوخ و الابيار و الكواجك و الفقراء و الدراويش ذووي القدرات الخارقة و الذين كانوا دائمي التواجد في حضرته و سألهم من منكم لديه القدرة و الرغبة في تنفيذ طلب الاميرة .
تقدم الفيلسوف و الشاعر الكبير الشيخ فخر الآدياني نحوه و انحنى لحضرته و قال له ان استأذنت لي و منحتني بركاتك الربانية فسأقوم بتلبية المهمة .
اجابه الشيخ ئادي ، فليباركك و يوفقك الرب العظيم في الأعالي .
صعد الشيخ فخر نحو السماء ذوو الابواب الثلاثة و التي كان يحرسها ثلاثة من الحوريات المرتديات لأجمل الثياب و الحليّ و هنّ ( شه م زێر ــــــ شه م زيڤ ــــــ شه م قاس ) .
ادارت الحوريات الثلاث كؤوس الخمر الآلهي و قدمتهن للشيخ فخر بغية اغرائه و عرقلة رحلته للحيلولة دون تمكنه من تحقيق مسعاه .(10)
ولأن رحلته كانت قد بوركت من قبل الشيخ الكبير ئادي ، و لأن هو الآخر كان ذوو حكمة ودهاء لذلك لم يتمعن و يتأمل في وجوه الحوريات و بذلك استطاع السيطرة على مشاعره و غرائزه و ركز على ماكان يصبو اليه ، و بالفعل استطاع تجاوز بوابات السماء و الوصول الى ( القنديل ) حيث المكان الذي يحفظ فيها الارواح لفترة محددة و من ثم تنبعث من جديد في جسد آخر لولادة جديدة .
أخذ الشيخ فخر روح الامير الشيخ ئال معه و اعاده الى جسده في حمص ( اي احياه من جديد ) و احضره الى لالش في مجلس الشيخ الكبير ئادي و بعدها ارسل في طلب الاميرة طاووسة و قدم لها الامير الشيخ ئال و قال لها تمعني و تأملي فيه و تحدثي اليه بما تريدين و حسبما تشائين . لكن الشيخ ئال لم يكن في وضعه الطبيعي الاعتيادي المألوف لها ، لذلك استسلمت للامر الواقع و هو ان القوانين و النواميس لاتسمح بعودة الموتى الى الحياة ثانية ، و ان ماحدث كان تقديرآ للمكانة و المعزة التي تتمتع بها الاميرة لدى اهلها في لالش ، و بعدها حضر جبرييل ( جبرائيل ) و اعاد روح الشيخ ئال ثانية الى القنديل .
و بغية تخليد مأساة الشيخ ئال و كما ذكرنا سابقآ اقيم قبة كبيرة على ضريحه لتبقى شاهدآ و صرحآ يحكى و يترجم تلك المأساة ، كما نظمت له قصائد شعرية خاصة منها قصيدة ضمن ( به يتا شيخ وبيرا )
(11) و منها مرثية الشيخ ئال ، وقصيدة ثالثة لست مطلعآ الا على القليل من مضمونها . و يتم احياء ذكراه ايضآ من خلال عيد خاص يتم ممارسة طقوسه في عين سفني (مركز قضاء الشيخان) و اخيرآ هناك رقصة خاصة فيها رمزية و احياء لتلك الحادثة كانت تؤدى في عين سفني و الى الفترات المتأخرة .

8.
ألأيزدياتي (الديانة الايزيدية) :
هي منظومة فكرية فلسفية دينية اجتماعية ادبية(12) ذات اسس و مبادىء انسانية اخلاقية محاورها هي (الله ـ الطبيعة ـ الانسان ) و باختصار شديد جدآ هي بقايا بعض الديانات الهندوايرانية ممتزجة ببعض ديانات ميزوبوتاميا
(13) ، و كحالة طبيعية و صحية فانها تفاعلت عبر تاريخها الطويل مع بعض الديانات و الثقافات الاخرى ، اي اثرت و تأثرت بغيرها و يبدو ذلك واضحآ جليآ من خلال الدراسات المقارنة(14) ، وكان ذلك احدى العوامل و الاسباب المهمة التي جعلتها تقاوم التصدعات و الهزات الرهيبة التي حصلت في محيطها . اي ان هذه الديانة كانت تجدد و تتغير في مراحل و فترات تاريخية مختلفة (15)و لاتزال تحتفظ بقوة ديناميكية كافية تجعلها مستمرة على الاصلاح و التطور وفق متطلبات و ظروف كل مرحلة على عكس مايتصوره و يعتقده البعض بأنها اصبحت في حالة جمود و ركود سيتسببان في اندثارها و انصهارها .
عمليات الاصلاح و التجدد بين المجتمعات و الاديان يقودها عادة مفكرون و فلاسفة و عظماء ، و من الامثلة على ذلك هو ماقام به الشيخ عدي بن مسافر الشامي المولد الهكاري الاصل بين الايزيديين
(16) . و قد تكون عملية قيادة الاصلاح جماعية تحدث نتيجة بروز طبقة متنورة واعية و مثقفة تدرك و تستوعب الاحداث و التطورات و لها الامكانية على تهيئة الارضية و المناخ الملائم لعملية التجديد ، ومن الامثلة على ذلك هو ماحدث من تغير و تطور كبيرين للمجتمع الايزيدي في الخمسين او الستين سنة الاخيرة و في مختلف المجالات و الجوانب الدينية و الاجتماعية و الفكرية ، فالكثير من الاشياء و الامور كانت تعتبر خطوط حمراء و محرمات لم يكن يسمح لمعتنقي الديانة الايزيدية بتجاوزها ، بل ان عقوبات صارمة كانت تتخذ بحق مرتكبيها ، الا انها تمارس اليوم بشكل طبيعي و اعتيادي جدآ من قبل فئة كبيرة من الايزيديين ، و حسب قناعاتهم انها تدخل ضمن باب الحداثة و الاصلاح و متطلبات المرحلة الراهنة .
اما المشكلة الرئيسية و الاساسية و التي لايزال يعاني منها الايزيدييون و الايزدياتي فهي بقاء القيادة الدينية المريضة ( بل الميتة سريريآ ) على سدة الحكم من دون ان يجري فيها اصلاحات و تجديد و تفعيل و تغير .
الثائر الروحي الشهير شهيد الحق و الحقيقة الحلاج قال مرة :
يااهل الاسلام اغيثوني ، فليس الله يتركني و نفسي فأأنس بها و ليس يأخذني من روحي فأستريح منها و هذا دلال لااطيقه .(17)
يقيني ان الماساة التي يعيشها و يعانيها كل ايزيدي صادق و مؤمن من جراء علاقته المطلقة بحب طاووس ملك لاتقل عن تلك التراجيديا التي عاشها الحلاج بسبب نفس العلاقة مع الله ، و هنا لابد ان انحني اجلالآ و اكبارآ و عظمة لارواح جميع اولئك الذين استشهدوا لاجل حبهم بطاووس ملك و اخص بالذكر منهم ابنة حسين قنجو اغا الدنايي تلك الفتاة الباسلة الطاهرة التي فضلت الموت انتحارآ على اعتناق الاسلام مع عائلتها الثرية ذات السلطة و النفوذ على مستوى العشائر الكبيرة في الامبراطورية العثمانية .( 18)

9.
المجموعة السابعة ( الطبقة السابعة )
الموضوع الاهم الذي ساطرحه في هذا البحث يقتصر على التطرق لعملية تمتين و تقوية و توسيع علاقة الاجيال المولودة و الناشئة للجالية الايزيدية في المهجر بالمجتمع الايزيدي المحافظ نسبيآ و المتمثل بالعوائل المهاجرة من الوطن الى الشتات ، بعبارة اخرى نقول كيفية احتوائهم و حمايتهم من الانصهار في بودقة شعوب و حضارة المجتمعات الصناعية .
بدآ نرى ان القيام بذلك يتم من خلال الاعتراف و التعامل بجدية و احترام و شفافية مع الطبقة او المجموعة الزواجية الايزيدية السابعة و التي تم استحداثها و تاسيسها ( ربما سنكون اكثر دقة و موضوعية اذا قلنا التي هي في طور النشوء ) من قبل فئة من شباب الاجيال الناشئة و المولودة في المهجر .
جدير بالذكر ان هذه المجموعة (الطبقة ) قد جعلت نفسها امر واقع في المجتمع الايزيدي و ترفض الوصاية و التفويض و الترخيص من اي طرف او جهة كانت لاجل منحها الهوية ، كونها لاتحس و لاتشعر بانها جسم غريب في كيان الايزدياتي و هم يؤمنون بطاووس ملك و الشيخ ئادي كفلسفة و اخلاق و روحية الانتماء للهوية و المجتمع الايزيدي موجودة و مترسخة في فكرهم و مشاعرهم و لكن بالطبع ليست بنفس السلوك و العقلية و الذهنية الموجودة لدى الناس الاعتياديين او المحافظين نسبيآ و التي تنحصر في اطر ضيقة الى حد ما .
لأن ماحدث من تغير يعتبر اصلاحآ جزئيآ طبيعيآ لعدد المجاميع الزواجية الست الهشة الاخرى و التي لن يكون لسفينتهم القديمة القدرة و الامكانية على المواصلة و مقاومة الامواج المتلاطمة للبحر الهائج الذي يعيشون فيه من غير القيام بالاصلاح و التغير و التجديد .

10.
قبل الدخول لتفاصيل الموضوع سنعرج قليلآ لقراءة الاسطر ادناه :
في سنة 1622 اسس البابا كريكوري الخامس عشر جماعة الحشد المقدس لنشر العقيدة و هي مؤسسة تعرف بصورة عامة بمجمع التبشير هدفها هداية الكفار الى المسيحية و اعادة بروتستانتيي اوربا و الطوائف النصرانية في الشرق الى الكنيسة الكاثوليكية .
و بالرغم من ان الامبراطورية العثمانية كانت قد حافظت على النظام التقليدي للخلفاء في التعامل مع اهل الكتاب و الذي بموجبه يقوم بطريك بادارة شؤون الطوائف المسيحية و جباية الضرائب ، لكن ظروف الكنائس كانت ماساوية ، الكنيسة النسطورية و هي اقدمها جميعآ دامت تحت ظل نظام وراثي لبطريك يعيش في القوش ، ولكن ايام مجدها كانت قد افلت و انقضت منذ زمن بعيد ، ففي القرن السادس عشر انشقت الاسقفية الشمالية التي امتدت من دياربكر و ماردين الى جبال هكاري و بحيرة اورمية تحت بطريك منافس انضم الى روما( و عند نهاية القرن السابع عشر قطعت هذه البطريركية التي كانت قد انتقلت الى منطقة اورمية علاقاتها مع البابا )، وفي جنوب الهند البعيدة كان النسطورييون المضطهدون بصفتهم ملحديين من قبل البرتغاليين قد قدموا ولائهم للكنيسة اليعقوبية في 1665 و قبل ذلك بسنوات قليلة مات آخر مطران نسطوري بسنجار ، ولم يعيين اي خليفة له و بعد فترة اعتنق اتباعه الدين الايزيدي . (19)

11.
اما بصدد فقراء الايزيدية و الخرقة التي يرتدونها يقول الدملوجي :
و يرى البعض ان الخرقة دخلت عليهم من متصوفي الهنود ، و ان صفة الفقير لاتزال موجودة عند طائفة من البوذيين في الهند ، و كانت طائفة من الهنود من اتباع الشيخ عادي و سالكي طريقته يسكنون قريبآ منه في قرية ( اشكفت هندوان ) و قد اخذ بعض المتزهدة من مريدي الشيخ عدي هذه الخرقة منهم .
و يذهب بعض كتبة النصارى الى انها مستعارة من ( الاسكيم ) الذي تكتسيه طائفة الرهبان اقتداء بالعابد الزاهد ( انطونيوس ) الذي قضى حياته في السهول و البراري ( 251 ـــ 356 م ) و قد يعلل هذا الراي دعواهم بأن النصرانية بعد ان انقرضت في سنجار ، كان من الطبيعي ان يعتنق الباقون منهم الدين الايزيدي طوعآ او كرهآ ، و قد حافظ قسم الرهبان منهم على صفتهم الكهنوتية و اصبحوا فقراء و تحول ( الاسكيم ) الذي يلبسونه الى ( الخرقة ) و ليس من كبير فرق بينهما .(20)

12.
ربما هنالك من يقول انكم استقيتم معلوماتكم من مصادر مزيفة و غير محايدة لاصحة لها اساسآ . لذلك نرد عليهم بالاسئلة المدرجة ادناه و التي معلوماتها مستقاة من التراث و الادب و التاريخ الشفاهي الايزيدي :
ماهي علاقة القوالين الحاليين و الذين ينتمون الى طبقة المريد ب ( بيري كمال ) الجد الاعلى للقواليين و الذي كان ينتمي الى طبقة البير طبعآ ؟؟!!!

الم يخطف الشيخ صخر الذي هو ابو البركات الذي خلف الشيخ عدي بن مسافر السيدة أسيا (ستيائيس) اخت البير هاجيال من قرية زيبوق التي تقع اطلالها على بعد كيلومترين من شرقي قرية باعذرة ، و انجب منها الشيخ عدي الثاني ؟

الم تتزوج السيدة حبيبة (ستيا حبيب) و التي هي بنت الشيخ حسن (الاداني ) بن عدي الثاني من ناصرالدين(ناسردين) بن أيزدين الامير الشمساني ،و اهدى الشيخ حسن مريديه من القوالين الى أبنته تلك؟

‌الم يتزوج ئيزدين الامير الشمساني من السيدة عرب (ستيا عرب) أخت الشيخ عمتوش العربي و انجب منها ناصر الدين(ناسردين) و سجاد الدين (سجادين) ؟ ومن زوجته الاولى كان قد انجب الشيخ فخر و الشيخ شمس.
ربما يوجد جواب سهل لهذا الاسئلة البسيطة ، و لكن السؤال الصعب و الذي ليس له جوابآ سهلآ هو :
ما عدد و حجم التجاوزات و الاخطاء و الانتهاكات و الخروقات الذي ارتكبها بعض افراد العائلة الحاكمة بحق التعاليم و الاعراف و القوانين الدينية ؟؟!!!

ادناه سنسرد حالتان فقط من تلك الانتهاكات و الخروقات و البقية الاخرى الكثيرة معروفة لدى الايزيدين :

1ــ يقول صديق الدملوجي في كتابه الايزدية ص 25 : حسين بك اول من خالف التقاليد الايزيدية و تزوج امراة من بيت شيخ عبدال بسك من اسرة ((شيخ شمسا)) التي هي محرمة عليه ، وجمع بين سبع نساء في آن واحد ، وقد توصلنا الى معرفة اربع منهن و هن روشي ، وكلي ، ونعامي من بسميرية كندالة ، وغزو من بيت شيخ عبدال بسك .

في عام 1846م زار الاثاري الانكليزي هنري لايارد قرية باعذرة و تعرف على الامير حسين بك الانف الذكر و من ثم وصفه في كتابه بعبارات ايجابية عديدة منها : لقد كان الامير فيما يبدو لي في الثامنة عشرة و من اكثر الشباب الذين رأيتهم وسامة . وفي نفس ذلك اليوم من الزيارة رزق حسين بك بولد و طلب من لايارد ان يختار له اسما ، وافق الضيف الزائر على الطلب وسماه (علي )آ و ذلك تيمنا بأسم والد حسين بك اي علي بك الكبير .(21)

في باعذرة سميت احدى بساتين الزيتون الجميلة بأسم السيدة غزو ، و رزقت بأطفال و احدى حفيداتها سميت ايضا بغزو ، و الف الشعراء و المغنون الشعبيون ابياتا جميلة عن قصة حب الامير حسين بك للانسة غزو ، و التي كنيت و لقبت لاحقا بالام و الاميرة غزو ، وتمكنا من الحصول على مقطع واحد فقط من تلك الابيات و الذي يقول:

Ji hêre heta Bêristekê

Tajîka li pê werdekê

Hevîna (evîna) min û xelkê delal ,

xweştire ji ya day Xezo û Hisên begê.

ژ هێره هه تا بێرسته کێ

تاژیکا لپێ وه رده کێ

ئه ڤینا من و خه لکێ ده لال

خۆشتره ژیا دایی غه ‌زۆ و حسێن به گێ

وترجمتها هو الاتي:

من هنا الى بيرستك (22)

الكلب السلوقي المطارد للبطة

عشقي مع حبيبتي الدلال من الناس

اطيب من عشق الام( غزو) و حسين بك .

2ــ سعيد بك بن علي بك تزوج من احدى عشرة أمرأة و أجمع بين ثلاثة أخوات . (انا شخصيا تعرفت الى اثنتين منهن) .

ورد في الصفحة 239 من كتاب نحو معرفة حقيقة الديانة الايزيدية للدكتور خليل جندي ما يلي :كان الكوجك ( الكاهن ) بريم المعروف بين الايزيدية الى يومنا هذا كأنسان صالح و من اولياء الله من طبقة المريد ، والغريب انه كان متزوجا من احد النساء البيرات.

13.
نذكر ثانية بأن الموضوع الذي اطرحه في هذا البحث يخص و يتعلق فقط بابناء جاليتنا في المهجر ( اوربا ــ امريكا ــ كندا ــ استراليا ــ روسيا ) و لااعني بتاتآ الايزيديين المقيميين في الوطن ( كوردستان و كذلك ارمينيا و جورجيا ) و هنا لابد لنا ان نسجل و نقدم احترامنا و تقديرنا لمشاعر جميع الايزيديين المؤمنين و الملتزمين بالعادات و التقاليد و الاعراف و الشعائر و الطقوس و القوانين و الواجبات الدينية ، كما اننا نتفهم و نستوعب و نتقبل ردود افعالهم الغاضبة ازاء الموضوع المطروح و نخص بالذكر منهم المرأة الايزيدية قبل الرجل الايزيدي كون الاولى حافظت على شرفها و على التقاليد الدينية و الاجتماعية بنسبة تزيد على 97% ، بينما اكثر من
90 % من الرجال كسروا طوق تلك الالتزامات و القيم و التقاليد و الاعراف و مع ذلك يريد اؤلئك ان يكون اولادهم اشرف و اطهر و اكثر التزامآ من بعض الآلهة و الملائكة و الاولياء و الشيوخ ؟؟؟ !!. ( 23)

14.
يقول الاستاذ و الباحث علي الوردي(24) :
ان الاخلاق ما هي الانتيجة من نتائج الظروف الاجتماعية .
بناء على ذلك نقول : اذا كانت الظروف الاجتماعية في الوطن الام تجبر الناس في المجتمع الايزيدي الى حد كبير على ان يكون لهم اخلاقآ معينآ و محددآ ، اي ان يكونوا ملزمين و ملتزمين ب (الحد و السد الايزيدي) و الذي يشمل كل من نظام المجاميع و الطبقات الزواجية( الطريقة الايزيدية ) و كذلك بقانون ( الشريعة الايزيدية ) اي عدم الزواج من اهل الديانات الاخرى ، فأن الظروف الاجتماعية لاتلزم الفرد الايزيدي في المهجر ( المحيط الجديد ) على ان يكون له نفس أخلاق قرينه في الوطن كونها تتباين و تختلف كثيرآ عما هي عليه في الوطن ابتداء" من المستوى الثقافي و الفكري و المعيشي للناس ـــ المدرسة ـــ الشارع ـــ مكان العمل ـــ الدستور و القانون ــ الحرية و...

15
يقول الامام علي :
لاتعلموا ابناءكم على عاداتكم فانهم مخلوقون لزمان غير زمانكم .
ان حكمة الامام علي لم تكن موجهة للايزيديين طبعآ ، لكن لابأس ان نستفاد منها ، وهو لم يكن يعني ايضآ ان لايعلموا الناس اولادهم التربية و القيم و العادات التي يؤمنون بها الاباء و الا سيصبح الكلام اساسآ غير منطقي وواقعي . و حسب اعتقادي انه كان يقول من المفروض ان الابناء هم الذين يجب ان يقرروا تبني و ممارسة مايرونها مناسبة و ايجابية لحياتهم من عادات الاباء و بالتالي ترك و الغاء القسم الاخر منها و التي لاتتناسب و لاتنسجم و لاتتلائم مع زمنهم و ظروفهم .

16.

ورد في الفقرتين الخامسة و السادسة من كتاب الجلوة الايزيدي المقدس مايلي (25):

ــ كل زمان له مدبر بمشورتي .

ــ كل جيل يتغير حتى رئيس هذا العالم . و الرؤساء يكون كل واحد بدوره و نوبته لكي يكمل وظيفته .

العبارتان واضحتان و يعطيان الشرعية للتغير و التجديد و الاصلاح .

17.

الحكمة الكوردية الايزيدية تقول :

_هه ر ده م ب ده مێ را ، و هه ر ده م ب خودێ را

ترجمتها : دائما مع العصر ، دائما مع الله .

تفسيرها : تكيف و انسجم دائما مع ظروف و أحوال و مستجدات و تقاليد و عادات العصر الذي تعيش فيه وبضمنها مايجري من تغيرات في الاركان و الاسس و التشريعات والسنن الدينية ايضا ، كون ذلك لايلغي و لايزحزح أيمانك بالله .

الحكمة واضحة و صريحة في ارشاد و توجيه المؤمنين بالله و بدينهم على عدم الخوف من المتغيرات والتطورات والقوانين الوضعية العصرية أو رفضها ، بل تقبلها و ممارستها و أتخاذها نهجا في الحياة اليومية ، بالتأكيد في أطار و حدود القيم الروحية و الاخلاقية و الانسانية و بما يرضي الله و الضمير .

_ ئاقل ده هئێكا باطنێ يه

الايزيديون يؤمنون بالحلول و التناسخ و وحدة الوجود ، و هي نفس الفلسفة التي تتبناها و تعتمدها الاديان القديمة الاخرى كالهندوسية و البوذية و غيرها، و كذلك تبناها فيما بعد الصوفيون المسلمون كالحلاج و بن عربي و غيرهم .

و من منطلق وفحوى تلك الفلسفة تبلورت و نتجت حكمتهم العظيمة القائلة :

ئاقل ده هئێكا باطنێ يه .

ترجمتها : العقل هو عشر (بضم العين) القدرة الالهية .

أي أن ما يتمتع به العقل و ما له من أمكانيات و طاقة و قوة و قدرة و تأثير و فعالية يساوي عشر (بضم العين) من تلك التي يتمتع بها الخالق نفسه ، و المقولة تلك تعطي الشرعية للايزيدين على اعتماد العقل ايضا و ليس النقل فقط في تشريع القوانين و السنن الدينية ، و تعطيهم الصلاحية لأجراء التغير و التجديد و الاصلاح في كل الامور الدينية و الدنيوية و حسب مقتظيات و متطلبات المرحلة و المصلحة العليا للايزيدين .

18.
نموذج الطبقة ( المجموعة ) السابعة
يوجد في الديانة الايزيدية ثلاثة طبقات هي الشيخ و البير و المريد و التي تنقسم الى ستة مجاميع زواجية ثلاثة من الشيوخ و اثنان من البير و واحدة من المريد و لايجوز لافراد اية مجموعة الزواج من مجموعة اخرى ، كذلك لايسمح لهم الزواج من اهل الديانات الاخرى كون ذلك كله خاضع لنظام وميكانزم الحد و السد الايزيدي .

الحد و السد يقصد و يعني بها دستور الديانة الايزيدية ، وحسب النص الديني ( قول زبووني مكسوور) فأن الخالق او الاله هو الذي وضع وصنع ذلك الدستور منذ الازل .( 26)

و قصة الميثولوجيا الايزيدية تقول : ان الايزيدين ليسوا من ادم و حواء (هواء) كبقية الشعوب و الاديان ، بل من نسل شهيد بن جرّ و ليلى ، شهيد تكون من نور الملاك عزرائيل (الملاك شيخ حسن) التي ادخلت الى جسم ادم و من ثم اخرجت منه و وضعت في جرّة و بعد تسعة اشهر جاءت ولادة شهيد من الجرة ، ولكي لايختلط نسله مع نسل ادم أوتيت له الحورية ليلى من الجنة وتزاوجا ومن نسلهما تكون وتكاثر الايزيديون.

و من جهة اخرى فأن الرواية الدينية الايزيدية الرسمية تقول بأن الشيخ عدي بن مسافر هو منقذهم و مخلصهم و هو الذي اسس و شرع دستورهم الديني الحالي بما في ذلك قانون و نظام المجاميع الزواجية الحالي، بالطبع ان ذلك لايعتبر تناقضا طالما ان الايزيدين يعتقدون أن الذات الالهية تجسد في ذات الشيخ عدي بن مسافر وهذا ما تذهب اليه نصوص دينية عديدة ( 27). الا أن الدكتور خليل جندي لايوافق على أن يكون الشيخ عدي بن مسافر هو الذي شرع ذلك القانون ، ومن خلال بحثه حول نظام المجاميع الزواجية لدى الايزيدين و الذي هو جزء من قانون الحد و السد (الطرائق و السنن) الايزيدي يطرح السؤال التالي و المتكون من شقين : هل أن الشيخ عدي هو الذي وضع قانون و نظام المجاميع الزواجية لدى الايزيدين ، أم أنه جاء نتيجة لأصطفاء طبيعي و تطور تأريخي لأحدى المجموعات البشرية منذ عهود ماقبل التاريخ و لحد الان ، تلك المجموعة التي تسمى اليوم الايزيدية ؟

و من خلال بحث تحليلي مفصل توصل الى أستنتاجات مفادها ان قانون المجاميع الزواجية لدى الايزيدين مبني على علاقة الدم بين المجتمعات البشرية و التي تطورت منذ غابر الزمن الى العائلة فالعشيرة و أصطبغت فيما بعد بصبغة دينية ونسج حولها هالات من التقديس .( 28)

19.

المصادر التاريخية حول نسب و عقيدة الشيخ عدي بن مسافر تتناقض مع بعضها البعض ،فالاسلامية منها تذهب و تؤيد الى انه كان عربيا امويا مسلما(29) ، و مصادر اخرى تقول انه كوردي النسب مسلم العقيدة(30) و اخرى ذكرت انه كوردي زرادشتي مجوسي و بعضها قالت انه ادعى الالوهية و لم يكن مسلما (31).

و خلاصة ماتذكره اكثرية المصادر الاسلامية هو ان الشيخ عدي كان عربيا و ادخل الايزيدين الى الاسلام و خلفه ابن اخيه ابو البركات بن صخر الذي خلف هو بدوره بعد وفاته ابنه عديا الملقب بأبي المفاخر و في عهد هذين الشيخين ظلت الطريقة العدوية محافظة على صفاء دعوتها وسلامة عقيدتها ، لأن الشيخين كانا يقتفيان اثر الشيخ عدي في الدعوة الى السنة و محاربة البدعة و المبتدعين . و بعد وفاة الشيخ عدي الثاني خلفه في زعامة القوم ابنه الشيخ حسن ابو محمد شمس الدين المولود سنة 591هجرية و قد كان على اتصال بكبار شيوخ التصوف المنحرفين من امثال ابن عربي(550ــ638 هـ) و منهم انتقلت اليه العقائد الفاسدة كوحدة الوجود و القول بالرجعة و الحلول و كان الشيخ حسن قد اختلى مدة من الزمن تقدر بستة سنين الف خلالها كتابه الجلوة لأهل الخلوة و اودعه افكاره الباطلة و عقائده الصوفية الفاسدة التي تخالف مبادىء الاسلام و تناقض ما كان عليه اجداده ، و يقول الدملوجي في صفحة 84 ــ 88 من كتابه اليزيدية : أن مذهبه لاقى في نفوس اصحابه قبولا و اعتقدوا به و اكبروه و رفعوا به الى منزلة ما فوق البشر و ادخلوه في عداد الهتهم السبعة و سموه دردائيل ، و بعد ان وجد نفسه بهذه المنزلة و في جانبه جماعات كبيرة من المريدين يدينون به ، رأى ان ينفذ منوياته التي طالما تختلج في صدره ، وهي انقلاب واسع في الدين و العقيدة و السياسة و في كل شيء.الا أن تسرعه في اظهار منوياته التي لم يطق صبرا على كتمانها ، ثم تركه مركز دعوته (لالش) و اقامته بالموصل ادى الى فشله ، اذ يحدثنا التاريخ ان (بدر الدين ) قبض عليه و سجنه ثم خنقه بقلعة الموصل سنة 644 و قضى على حركته التي لو كتب له النجاح فيها لكان خطرها عظيما ، ثم يضيف قائلا : لانخطيء اذا قلنا ان كارثة المغول التي حلت بهذه البلاد و ذلك في نفس الوقت الذي قام به البيت العدوي بهذه الدعوة كانت اهون شرا و اقل خطرا مما لو نال هذا البيت الفوز في دعواه . ويقول عنه ايضا : كان الشيخ يمتاز بمواهب خارقة و ذكاء نادر ، و ان صاحب كتاب فوات الوفيات عبر عنه بقوله أنه ذو رأي ودهاء و له أدب و فضل و تصانيف في التصوف .

20.

الكاتب الكوردي شاكر فتاح ايضا يقول في الصفحة 22 و 24 من كتابه اليزيديون و الديانة اليزيدية بأن الشيخ حسن بن عدي الثاني هو الذي اسس الدين اليزيدي المخالف للديانتين الزرادشتية و الاسلامية ، و أن طريقته الدينية أسست بشكل كتب لها البقاء رغم مرور 700 عام مليء بالكوارث المخيفة و الحملات الوحشية التي تعرض لها اليزيديون .

21.

ويذكر الكاتب جورج حبيب في كتابه اليزيدية صفحة 49 مايلي: ان ياقوت الحموي الذي توفي اوائل القرن السابع الهجري لم يعرفنا في معجمه بالشيخان مما يشير الى ان هذا الاسم لم يكن بعد مألوفا في ذلك الحين ، و ان كلمة شيخ انما دخلت كمصطلح ديني بتاثير من الدعوة الاسلامية بعد زمن الشيخ عدي لتحل محل كلمة (ايزيدا)الميثرائية و ان كانت صفة (الايزيدية) قد بقيت لاصقة كصفة اساسية للديانة الاصلية.

22.

رواية تاريخية شفاهية للايزيدين تقول ان خلافا عقائديا و صراعا سلطويا حادا حصل بين الادانيين بقيادة الشيخ حسن بن الشيخ عدي الثاني و بين الشمسانيين بقيادة الشيخ شمس بن ئيزدين أمير الشمساني ، و أن قانون و نظام المجاميع الزواجية الحالي جاء تتويجا للمصالحة التي ابرمت في ليلة المحيا (شه ڤ به رات) (32)بين طرفي الخلاف و الصراع ليصبح رادعا و صمام امان وضمانا دائما يحفظ ويحمي تلك المصالحة . بصدد ذلك الصراع قدمنا بحثا مفصلا بعنوان ( الصراع الشمساني الاداني القاتاني حول حوكم امارة الايزيدين )(33) و توصلنا من خلالها الى نتائج عديدة ، منها ان جذوة (جذوات )ذلك الصراع لم تخمد تماما في حينه ، لتعود بعد ردح من الزمن وتشتعل نيرانها ثانية و لتتحول هذه المرة الى اقتتال داخلي مرير راح ضحيته مجموعة من اطراف الصراع ، بضمنهم القاتانيين ، الطرف الرئيسي الثالث و الذي دخل بقوة في ذلك الصراع و الاقتتال الداخلي الانف الذكر،و من ثم استولى ابناء تلك العائلة في حوالي منتصف القرن الحادي عشر الهجري على مقاليد حكم امارة الايزيدين و هم مستمرين على ذلك لحد الان ، و لانستبعد ان يكون نظام المجاميع الزواجية بنسختها الحالية قد جاء بعد كل تلك الاحداث و لنفس الغرض و الهدف الذي اشرنا اليه ، اي تتويجا للمصالحة وضمانا لديمومتها.

اما بالنسبة لطبقتي البير(پير) و المريد فأن جلّ الاراء تتفق بأنهما كانتا موجودتان قبل ظهور الشيخ عدي بن مسافر على مسرح الاحداث ، وجدير بالذكر ان نظام الطبقات و المجاميع الزواجية موجود لدى معتنقي العديد من الاديان الاخرى كالهندوسية و الزرادشتية و اهل الحق و العلويين (الزازائين الدومبلية) و غيرهم.

23.

الكاتب حاجي ابو سينم يذكر في كتابه المنتظر ، صغحة 138 ــ143 مايلي : للايزيدية طبقات كعادة الرومان و كثير من المجتمعات القديمة المتطورة و كانت طبقات المجتمع اكثر وضوحا قبل ظهور الاسلام و قدوم الشيخ عدي و هي :1ـ الكرمانج (العامة ) 2ـ الابيار (الارستقراطيون) 3ـ الامراء (العائلة الشمسانية) ، ثم يقول : ان هذه الطبقات الثلاث تنتمي الى اصل واحد و كان التزاوج بينها نادرا بسبب الترفع الطبقي لا التحريم الديني ، و هذا النوع من التحريم ممكن تجاوزه في حالات كثيرة ، فكفاءة الفرد و مؤهلاته الممتازة قد تسمح له بالزواج من طبقة ارقى او العكس ، و لا اخلال بالدين في ذلك لانهم جميعا من اصل واحد ، و بعد قدوم الشيخ عدي و دخول عائلة الامويين الى المجتمع الئيزيدي بقيت كل فئة ضمن الالتزامات التقليدية و الوافدين ايضا ضمن جماعتهم فلم تختلط الزيجات على نفس الاساس ـ الترفع الطبقي ـ و بالمخالطة و العشرة لم يجد افراد الطبقة المتزعمة الرفيعة المستوى منقصة في مصاهرة الوافدين الجدد اقارب الشيخ عدي ذو المستوى الرفيع جدا ، و ربما اسباب اخرى ـ كنية الجدد في الاندماج معهم و التمتع بالزعامة الدينية و الدنيوية ـ فحدثت حالة زواج واحدة مرت بسلام و لكنها بدلا من ان تساهم في زيادة التقارب و محو المشاحنات التي بدأت تطفو الى السطح بسبب الزعامة ، اثارت مزيدا من الازمات ، اما الزواج الثاني فقد انتهى بكارثة ثم توالت الاحداث حتى كانت انتفاضة الشفبرات التي وضعت حدا للمشاحنات و رسمت اصول الدين و تغيرت الزعامة المنفردة الى زعامة مشتركة مشروطة ، فترسخ الصلح وظل الدين على ذلك الحال حتى اليوم ، و اصبح الزواج بين الفئات المختلفة محرما دينيا و تجاوزه يعتبر كفرا و خروجا على الدين و اصبحت علاقة هذه الفئات ببعضها دينيا جزءا من الفرائض الدينية و تغير هيكل النظام الطبقي كليا فأصبح فئويا و بالشكل التالي المعمول به حتى اليوم : 1ـ المريد 2ـ الابيار (بعد ان اصبحت فريضة بير الرسم فرضا على كل ئيزيدي بعد الانتفاضة ، اصبح لكل بير ، بير رسم ايضا و هو مريد له ، لذا اصبح الزواج بينهما و اقاربهما من نفس الجد محرما دينيا و جائز مع بقية الابيار ).3ـ الشيوخ ( القاطانيون ــ الادانيون ــ الشمسانيون ) ثلاث فئات منحدرة من اصول مختلفة كل فئة تتزواج ضمن فئتها فقط .4ـ المربي المريد ، زواجهم محرم لمن هم مربين لهم . 5ـ حالات الكريف (يحرم الزواج مع كريف الدم حتى و ان كان من نفس الطبقة و المجموعة الزواجية التي ينتمي اليها ) . و يقول ابو سينم في الصفحة 193 من كتابه ايضا : الشمسانين اكتسبوا صفة الشيخ في ليلة الشفبراة الانفة الذكر .

24.

قلنا ان المجموعة الزواجية السابعة للايزيدية هي في طور النشوء و هي الى الآن تشمل فقط الذكور من الايزيدين المتزوجين مع اناث من معتنقي اديان اخرى او من مؤمنات غير منتميات لأديان او من ملحدات بسب عدم قدرة الاناث الايزيديات المتزوجات من غير الايزيدين و الى الآن الدخول الى المجتمع الايزيدي في المهجر كونه لايزال تحت سيطرة و نفوذ و هيمنة الرجل و الذي لم يسمح لحد الآن بحدوث ذلك ، لذا نقترح على اولئك السادة و الشباب الى ان يقوموا بتنظيم انفسهم و ذلك عبر تشكيل جمعية او اتحاد خاص بهم و من ثم الدعوة لعقد مؤتمرهم في المانيا ، على ان يتمخض عنه الاعلان عن تأسيس مجموعتهم ( طبقتهم ) بشكل رسمي خاصة و ان من بين اولئك اناس اكادميون و اساتذة جامعات و اطباء و ادباء و فنانون و اصحاب حرف و مهن مختلفة لهم القدرة و الخبرة و الفرصة الكافية للقيام بتلك المهام شرط ان يتركز استراجيتهم على :

1ـ تربية اولادهم على حب و تعظيم و تقديس طاووس ملك.

2ـ نشر و غرس روحية الانتماء الى المجتمع الايزيدي لدى عوائلهم.

3ـ تعريف ابنائهم بفلسفة الديانة الايزيدية و التي يمكن ان يتبنوها و يفتخروا بها بين جميع شعوب و اديان العالم و على سبيل المثال يوجد الآن الآلاف من الاوربين و الامريكين ممن يعتنقون الديانة البوذية بسبب اعجابهم و قناعتهم بفلسفة تلك الديانة(34) و هناك اوجه تشابه في الكثير من الجوانب بينها و بين فلسفة ديانتنا و كذلك فأن الشعوب الغربية المؤمنين منهم بالمسيحية و كذلك الغير مؤمنين يمارسون بعض طقوس و اعياد الديانة البابلية و المثرائية و التي هي نفس طقوسنا و اعيادنا ، منها عيد الربيع ( سه رسال ) البابلي و كذلك اعياد الميلاد و هو بالطبع عيد ميلاد ميثرا و يقابلها عيد الصوم و عيد بيلنده عند الايزيديين .

4ـ استخدام لغة الام ( الكوردية ) في المنزل كونها احدى اهم المقومات و الوسائل التي تتمكن بها الاقليات الاثنية و الدينية من حماية نفسها من الضياع و الانصهار و لان اكثر من 95 في المئة من نصوصنا الدينية هي باللغة الكوردية .

5ــ الحج الى لالش و اداء المراسيم فيها ، واهما طقس التعميد في العين البيضاء(كانيا سبي) .واذا تعذر ذلك فبالامكان اداء ذلك الطقس في احدى البيوت او المراكز الدينية الايزيدية الموجودة في المهجر ايضا.

6_ ألاحتفال و لو رمزيا بطقوس و مراسيم الاعياد الدينية الايزيدية التالية : عيد رأس السنة (الاربعاء الاحمر) ، عيد صوم أيزيد ، عيد خدر الياس .

7_ أبرام عقود الزواج و القران في احدى المراكز الدينية الخاصة بالايزيدين و بحضور شاهدين ايزيدين ، ( اضافة الى عقد الزواج المدني).

8_ دفن الموتى في المقابر الخاصة بالايزيدين .

9_ أجراء عملية وطقوس الختان للذكور ، خاصة بعد ان اثبتت التجارب و الاحصاءات العلمية ان الختان يقلل من نسب الاصابة بالايدز اكثر من ستون في المائة ، اضافة الى تقليل نسب الاصابة بسرطان العضو الذكري و بقية الامراض التناسلية .(35)
كما ندعو ابناء تلك المجموعة ( الطبقة ) الى وضع برنامج او خطة يتمكنوا بها من احتواء و اعادة اولئك البنات الايزيديات اللواتي هربن من بيوتهن واسرهن و يودون الرجوع الى احضان المجتمع الام من منطلق استخدام و قبول مبدأ التوبة و طلب الغفران و العفو ( صحيح ان المبدأ هذا غير موجود في الديانة الايزيدية لذلك نقترح استحداثه و العمل به لدى المجموعة الجديدة ).
و هنا نقترح على المؤتمر ان يقر بالسماح لأولئك النسوة بادخال ازواجهن ايضآ الى المجموعة السابعة شرط ان يعتنقوا الديانة الايزيدية .

اما الاخوة الاكراد من المسلمين و الذين قدموا خدمات جليلة للايزدياتي و للايزيدين و المتميزيين بشعورهم القومي العالي و ليس لهم اية قناعة و ايمان بالاسلام و يودون الرجوع الى ديانتهم القديمة فبامكانهم الدخول مع عوائلهم ( زوجاتهم واطفالهم المسلمين بالاصل ) الى المجموعة السابعة و سيكون بامكان بنات و اولاد اؤلئك الزواج مع اولاد و بنات اقرانهم من المجموعة ( الطبقة ) السابعة فقط ، على سبيل المثال لا للحصر نذكر ابناء العشيرتين البارزانيية (36) والشيخان بگي (37) كونهم و الى وقت قريب جدا كانوا يعتنقون الديانة الايزيدية . بالامكان تطبيق نفس الالية مع عوائل الاثنيات و الاعراق و الاديان الاخرى التي تود و ترغب اعتناق الديانة الايزيدية ، اي ان تلك العوائل ستدخل الى الديانة الايزيدية من باب الطبقة او المجموعة الزواجية السابعة وسيكون بأمكان اولادهم و بناتهم ايضا الزواج من افراد المجموعة او الطبقة السابعة فقط .

ربما يعتقد البعض أذا ما فتحت الابواب فأن أفواجا من معتنقي الاديان الاخرى ستدخل الى الطبقة(المجموعة) السابعة و ستحدث فوضى عارمة تسبب في انصهار و ضياع الايزيدين ضمن تلك المجاميع الدخيلة ، فليطمئن الجميع لأن ذلك لن يحدث ، طمعا و أيمانا بأي شيء ستدخل اعداد كبيرة من الغرباء الى ديانتنا ؟ الايزديون انفسهم ( الا ماندر ) لايعرفون الا القليل عن فلسفة ولاهوت ونصوص ديانتهم و مغزى اعيادهم و طقوسهم وذلك لعدم وجود كتاب مقدس رسمي يتضمن كل ذلك ، والغرباء لايعرفون الا الانطباع السلبي و الصورة المشوهة و التعريف الخاطئ لديانتنا ،فكيف سيعتنقونها ؟! كما انهم بذلك لن يحصلوا على أية مآرب و لن تتحقق لهم أية مصالح ، فكيف سيدخلونها ؟ و ربما من يعتقد انهم يطمعون في جمال بناتنا ونسائنا ، فليطمئن اؤلئك ايضا كون الجميلات موجودات بين معتنقي الاديان الاخرى ايضا ، وشبابنا ايضا يطمعون في بناتهم . حوالي الستين في المئة من سكان المجتمعات الاوربية(المانيا مثلا) ملحدين ،و الكثيرين الاخرين غير ملتزمين و غير مؤمنين بالدين ، ونسب المؤمنين و المرتبطين بالكنائس في تناقص مستمر(38) ، فلما الخوف منهم ؟ و لنفترض جدلا ان الكثيرين سيدخلون الى ديانتنا فما الضير من ذلك ؟ فاليدخل من يشاء شرط قبول هويتنا وتبني فلسفتنا ، و بالطبع في اطار الطبقة (المجموعة) السابعة . و نخص بالذكر منهم : الكاكائية (أهل الحق ـ يارسان) _ العلويين الدومبلية الزازائية _ الدروز _ الزرادشتية ، اذ تربطنا و الاديان الاربعة تلك جذور تأريخية ،عادات و تقاليد ، معتقدات ،طقوس و مراسيم دينية مشتركة ، و تعرضت و لازالت هي الاخرى مثل الايزيدين الى الظلم و الاضطهاد و حملات الابادة على أيدي المسلمين ، كما ان معتنقي تلك الديانات ايضا لايتزوجون من المسلمين و لايؤدون فرائضهم ، و تربطهم علاقات مودة و احترام كبيرين مع الايزيدين . و نذكر ايضا المسيحين ، اليهود ، الصابئة المندائين ،الهندوس ، البوذيين ، نعتقد انه ليس هنالك اية خطورة او مشكلة فيما لو حصل زواج بين بعض الايزيدين و بين أناس من معتنقي تلك الاديان ايضا .

أين تكمن الخطورة دائما ؟ الخطورة تكمن دائما مع الذي يحمل الفكر الاصولي المتطرف و وثقافة الكراهية والحقد و الضغينة و الانتقام ، معتنقي الاديان الانفة الذكر لاتحمل شيء من ذلك تجاه الايزيدين و الايزدياتي ، لذلك لاداعي للتوجس و الخوف منهم ، توخي الحيطة و الحذر يجب ان يكون دائما مع الاسلامين السلفين و التكفيرين كون اؤلئك يمثلون بحق و حقيقة مصدر خطورة ليس للايزيدين فقط بل للبشرية و الحضارة برمتها .
واخيرآ المجموعة السابعة هذه ستحتوي ايضآ على اؤلئك الايزيديين المتزوجين من غير طبقتهم الدينية .

احدى اهم مقومات و عوامل بقاء اي شعب او مجتمع او ديانة او حضارة على قيد الحياة بصورة جيدة ، هو ضمان الحفاظ على الحد الادنى من نسبة زيادة معدلات نمو سكانها و التي هي 2,11 بالمائة ، و بما ان تلك النسبة في المجتمعات الغربية (اوربا) حاليا اقل من تلك التي اشرنا اليها ، بل هي في تناقص مستمر ، لذلك فأن تلك المجتمعات مهددة بالانقراض و الزوال ما لم يتم تغذيتها بالثروات البشيرية .نلاحظ هجرة اعداد بشرية كبيرة من الدول الاسلامية الى الدول الاوربية و هي بذلك تعالج مشكلة معدلات النمو السكاني في اوربا من جهة ، و لكنها من الجانب الاخر تسرع من عملية اسلمة اوربا وهذا ما يتخوف منه الغربيون بصورة عامة و الكنيسة بصورة خاصة . (39)و لأن الاجيال القادمة من الجاليات الايزيدية المقيمة في المهجر ستصيبها نفس الافة و المرض و لنفس السبب اي قلة معدلات الانجاب ، لذا فأن ضمان تدفق الثروة البشرية الى مجتمعها ايضا امر ضروري ومهم للغاية و لذات الغرض و الهدف ، و في اعتقادنا ان تلك الضمانة ستتحقق عبر مصدرين اولهما المجموعة (الطبقة ) الزواجية السابعة ، و ثانيهما الهجرة المتواصلة لنسبة معينة من ايزيدين الوطن (كوردستان) الى دول المهجر و الشتات (اوربا و بضمنها روسيا) .

في حالة الايزيدي (الايزيدية ) المتزوج(المتزوجة) من غير مجموعته(مجموعتها) الزواجية الايزيدية ، بدلا من ان نخسر شخصين ايزيدين فأننا بقبولهم في المجموعة السابعة سنحتفظ بهما . أما بالنسبة للايزيدي او الايزيدية المتزوج(المتزوجة) من غير الايزيدي(الايزيدية) ، بدلا من طرد انسان (انسانة) و من ثم خسارته(خسارتها) ، فأن المجتمع و الديانة الايزيدية ستحافظ على احد من ابناءه (بناتها) و ستكسب انسانة(انسان) اخر ، وهكذا بدلا من خسارة الكثيرين فاننا سنحافظ على الكثيرين و سنكسب ابنائهم و احفادهم من الاجيال المستقبلية ايضا .و بالتاكيد في يوم من الايام سنستفاد منهم استفادة كبيرة جدا.

آنفي الذكر اذا لم يكونوا مؤمنين بطاووس ملك و بالديانة الايزيدية و ان لم يكن لديهم روحية و شعور الانتماء للمجتمع الايزيدي فأنهم سيرحلون و يبتعدون عنا و ربما سيلعنون الدين والمجتمع الايزيدي كله من دون ان يكون بأمكاننا ان نؤثر فيهم و عليهم قيد شعرة او أنملة ، لذا من الافضل احتوائهم كثروة بشرية و أفساح كافة المجالات المشروعة و الممكنة لهم ، و بالتالي الاستفادة من طاقاتهم و امكانياتهم و خبراتهم و في شتى المجالات التي تخدم الديانة و المجتمع الايزيدي.

بالطبع وجود علاقة حب حقيقية هي الضمانة لأنجاح حالتي الزواج التي ذكرناها ، اما بالنسبة لفئة الشابات و الشباب الذين يقيمون علاقات سطحية من اجل اشباع غرائزهم الجنسية الجياشة فهؤلاء سيبحثون لاحقا عن الاستقرار و الامان الاسري ، ولأجل ذلك سيحاولون اقامة علاقات متزنة و واعية مبنية على الحب و التفاهم و المصالح المشتركة مع من لهم نفس الظروف و الاحوال او ربما مع غيرهم ، وفي رأينا ان المجموعة الزواجية السابعة ستكون الحاضنة الطبيعية و الامينة لأحتوائهم و استقبالهم و بالتالي حمايتهم من الضياع و الانصهار . التربية الاسرية الجيدة و الناجحة كانت و ستظل تلعب دورا كبيرا وهاما جدا في حياة كل الاجيال و بضمنها الاجيال الناشئة في دول الشتات ، اضافة الى ذلك اذا ما تحصن الانسان بالعلم و الثقافة و الوعي فحتما سيكون في مأمن من درء كل الاخطار التي تحدق به ، و سيكون اندماجه مع محيطه الانساني سهلا و طبيعيا ، وفي نفس الوقت فأنه سيحاول الاحتفاظ بهويته (القومية او الدينية او الوطنية) كونها تمنحه الخصوصية و الاستقلالية المشروعة ضمن مجتمع متعدد الثقافات .

وجود مراكز ثقافية ودينية و اجتماعية فعالة و نشطة و كذلك وجود وسائل اعلامية (قنوات تلفزيونية فضائية، مواقع الكترونية ، مواقع التواصل الاجتماعي ، اصدارات من كتب و مجلات ) خاصة بالايزيدين في الوطن و المهجر ستكون لها الدور الكبير في حماية الاجيال المستقبلية من الضياع .

25.

شعار الطبقة (المجموعة) السابعة (مقترح)
(هۆل هۆلا طاووسي مه له كه ، بلا رۆژا ئێزديان و ئێزدياتيێ هه ر و هه ر ژ بۆیی ته ڤايا مرۆڤ و گيانه وه ران يه گه شبه ) .

العظمة ل طاووس ملك ، فلتبقى شمس الايزيدين و الايزدياتي (الايزيدية) ساطعة لكل البشر و لكل المخلوقات و الى الابد .

26.

اسم الطبقة (المجموعة ) السابعة (مقترح)

چاک

(چاک ) و تعني الصالح ، بما ان بنت او ابن المجموعة او الطبقة الزواجية السابعة يؤمن ب طاووس ملك و الديانة الايزدية فأنه يصلح ان يكون أيزيديا ، لذلك يمكن أن نسميه صالحا (صالح) اي چاکا (چاک) باللغة الكوردية . أذن المجموعة الزواجية السابعة ستعرّف و ستسمى بمجموعة الصالحين أو الچاكين . وبذلك ستصبح هي الطبقة الدينية الرابعة و ستضاف الى الطبقات الثلاثة الاخرى ، وبالنتيجة سيمكننا القول الديانة الايزيدية تتكون من الطبقات الاربعة التالية:

الشيخ ــ الپير ــ المريد ــ الچاك.

رب سائل يسأل من سيكون شيخا او بيرا لهؤلاء الصالحين (الجاكين ) ؟ الجواب سهل جدا ، طاووس ملك هو المطلق و هو كل شيء اي هو الشيخ و هو البير ايضا .

27.
الايزيدون و الاصلاح في الوطن و بضمنها اصلاح المجاميع الزواجية :

1ــ تفعيل قرار المجلس الروحاني الايزيدي الذي صدر في اواخر الستينيات (1968) من القرن المنصرم و الذي ينص على القبول و امكانية حدوث وحصول الزواج بين ابيار ( هه سللمه مان و هه سنا له كا )(40) . أو أصدار قرار ينص على جواز زواج أبيار هسلممان من أبيار مهمدي ربن و ابيار بير بوال وذلك بناءا و استنادا على النتائج التي توصل اليها الدكتور خليل جندي في بحثه القيم حول موضوع النظام الطبقي الديني لدى الايزيدين . (41)

2ــ الغاء جميع العراقيل و الحواجز و الموانع التي تحول دون امكان زواج بعض المريدين من بعضهم البعض بسبب ماتربطهم من علاقة كرافة ( اخوة الدم ) أو عندما يكون احدهم مربيا للاخر .

3ــ الغاء المهر .

4ــ الغاء الزواج القسري .

5ــ التأكيد على تعليم المرأة و اتاحة الفرص لها لتكملة الدراسة في المراحل العليا و المتقدمة .

6ــ مساواتها مع الرجل ومنحها نفس حقوقه و واجباته و تثبيت ذلك في دستور او لائحة قانون المواد الشخصية للايزيدين (المزمع تشريعه).
7ــ أصلاح وتفعيل المؤسسة الايزيدية الدينية .

8_ ايجاد اليات او صيغ وحلول معينة بالاتفاق مع العشائر والمرجعيات الدينية الاسلامية و مؤسسات حكومة اقليم كوردستان لمعالجة الحالات التي يتم فيها هروب او خطف فتاة ايزيدية من قبل رجل مسلم او بالعكس و التي قد تؤدي بالنتيجة الى حدوث كارثة او مأساة بحق الايزيدين ، مثال على ذلك ماحدث في الشيخان( لمرتين) و كذلك بعشيقة وبحزاني (مقتل دعاء في 7.4.2007) و التي كانت من افرازاتها و تداعياتها الكوارث و الفرمانات التالية:مقتل وجرح المئات في تل عزير و سيبا شيخدرى في14.8.2007 ، مقتل 23 من العمال الايزيدين في الموصل بتاريخ 22.4.2007 ، حرق وتدمير الاماكن المقدسة و المراكز الثقافية و سيارات و محلات الايزيدين والهجوم على دار اميرهم في عين سفني مركز قضاء الشيخان بتاريخ 15.2.2007 .

28.

دافع انساني للاهتمام بموضوع المجموعة الزواجية السابعة

بينما كانت طبول الحرب بين قوات الپيشمه رگه الكوردية و قوات الجيش العراقي في الفترة الواقعة مابين عام 1973 و عام 1974 تدق(حسبما اتذكر) ، و على اثرها لجئت مجموعة من العوائل الايزيدية من اهالي عين سفني الى لالش للاحتماء و الاقامة المؤقتة فيها ، قدم ثلاثة شبان ايزيدين من اهالي سنجار الى معبد لالش ، حينها كنت طفلا في الثامنة من العمر و لازلت اتذكر جيدا ما حدث في ذلك اليوم . بعد ان ادى الشبان الثلاثة المراسيم و الطقوس الاعتيادية التي يؤديها اي ايزيدي يزور لالش ، جلسوا في مضيف المعبد وقدمنا لهم ماتوفر من الاكل و الشاي ، بعدها عرفوا و قدموا انفسهم لعائلتنا ، اي عائلة سادن لالش وقال احدهم نحن الثلاثة من عائلة واحدة ، هذا اخي و الاخر ابن عمي ، و في قريتنا انتشر خبر و دعاية مفادها ان اخي هذا اخترق قانون الحد و السد الايزيدي و ذلك بعد ان اقام علاقة مع امراة من غير مجموعته و طبقته الزواجية ، الا انه ينكر الخبر و الحدث و يدعي برائته ، فقلنا له لكي تثبت لنا صحة كلامك سنأخذك الى معبد لالش المقدس و ستقسم هناك بأنك بريء من تلك التهمة و حينها سنصدقك ، كما انك من خلال زيارة العتبات و الاماكن المقدسة في لالش و اغتسالك بماء العين البيضاء و زمزم ستطهر نفسك من كل ذنوبك و خاصة التهمة التي وجهت اليك ، و ها نحن الثلاثة قد انجزنا مهمتنا و فرحين بما تم تحقيقه ، و من ثم ودعونا ، و بعد ساعة من الزمن وصل خبر مفاده ان الرجلان (الملاكان الطاهران المعصومان ) قتلا اخاهما (الساقط المدنس) في وداي القوالين الذي يفصل جبل عرفات و جبل مشروگيا و الذي هو جزء رئيسي من وادي لالش المقدس الكبير ، هرعت الناس (انا بضمنهم) الى المكان لمشاهدة اثار الحادثة ، لازلت اتذكر جيدا اكوام الاحجار التي وضعت على جثته و كذلك بقايا قطع الملابس المتناثرة و هوية الاحوال المدنية للمجني عليه (احد شهداء و ضحايا المجموعة الزواجية السابعة) ، الحدث هذا و بعدها حوادث اخرى مشابهة هي احدى العوامل الانسانية المهمة التي دفعتني للاهتمام بموضوع المجموعة (الطبقة) الزواجية السابعة.

29.

مقاومة ضد الانصهار و الضياع

تعرض الايزيديون في فترات تاريخية مختلفة الى اثنان وسبعين حملة ابادة و جينوسايد على ايدي المسلمين (العرب ، الكورد، الترك ، الفرس) (42)، واالغالبية الساحقة من الايزيدين المقيمين حاليا في اوربا و دول الشتات الاخرى يقولون فرمانات الابادة التقليدية تلك كانت تحدث بقوة الاسلحة المختلفة و كان اجدادنا و اسلافنا يتصدون للغزاة و للاعداء و يقاومون بكل بسالة و بطولة و ايمان و عزيمة ، و ها نحن نعيش الان في اكثر دول العالم استقرارا و امنا ، دول دستورية علمانية تحمي الانسان و تدافع عن حقوقه وحرياته بكل معنى الكلمة ، الا اننا نمر الان في الفرمان الثلاثة و السبعون 73 لديانتنا من غير وجود عدو تقليدي معلوم و من غير ان تستخدم اسلحة تقليدية ضدنا ، لذلك فهو الاخطر و الاشرس و الاشمل و الاكثر قوة في ابادة و فناء الايزيدين كوننا لانمتلك ادوات المقاومة والمتمثلة بالعلم و العقل و الثقافة والوعي و التحرر الاجتماعي و غير محصنين بالايمان الصادق الذي كان يمتلكه اجدادنا و اسلافنا ، لذلك مصيرنا مجهول ومهدد جدا وسنصهر لامحالة في بودقة حضارة و تقاليد و قوانين الغرب .

لذلك نقول الحديث عن الطبقات و المجاميع الزواجية حسب قوانين الحد و السد الايزيدي التقليدي في المجتمعات الغربية من غير اجراء اصلاحات تعتبر كارثة حقيقية بكل معنى الكلمة .وفي رأينا استحداث و تاسيس المجموعة الزواجية السابعة من باب الانفتاح و التحرر الاجتماعي و التفاعل الحضاري هي احدى انجع و افضل الحلول المتاحة لمواجهة خطر الانصهار او الفرمان الثلاثة و السبعون 73 حسب توصيفة اكثرية الايزيدين المقيمين في الغرب ، مع كل الاجلال و التعظيم لشهداء وضحايا كافة الفرمانات وبضمنها الفرمان الرابع و السبعين المتمثل( بكارثة تل عزير وسيبا شيخدري في 14.8.2007 والذي راح ضحيتها المئات من الشهداء و الجرحى ،وكذلك استشهاد اربع وعشرين عاملا ايزيديا من بعشيقة و بحزاني في الموصل بتاريخ 22.4.2007على ايدي الارهابين و الاصولين و التكفيرين ).

30.

اسطورة الاله پيرێ لبنا

احدى الاساطير الكوردية الايزيدية القديمة تقول ان الاله پيرێ لبنا هو المعني و المتخصص في توزيع و تحديد الازواج من الرجال و النساء لبعضهم البعض ، كما ان صلاحياته تشمل تحديد توقيت و تأريخ الزواج ايضا ، و أنه ينطق ويسجل في لوحة القدر التي في يده و بأستمرار العبارة ، او الكلمتين الكورديتين التاليتين : (باش ، خراب) اي (جيد ،سيئ ) و يقصد بها زوج جيد لزوجة سيئة او العكس زوجة جيدة لزوج سيء ، و انه اي الاله نفسه نادرا مايغير عبارته الى (باش ، باش) اي (جيد ، جيد) ويقصد بها زوج جيد لزوجة جيدة ، او (خراب، خراب) و يعني( سيء، سيء) ويقصد بها زوج سيء لزوجة سيئة ، وبالطبع تكمن المصيبة الحقيقية للزوجين و للاسرة بأكملها في نص القرار الاخير للاله الانف الذكر . يوجد نص ديني ايزيدي كامل بأسم (قه ولێ پيرێ لبنا أو كۆفيا) ، كما ان اسمه يرد في نصوص دينية اخرى و له موقع خاص و متميز في معبد لالش المقدس . اهم شيء يمكن ان نستنبطه و نستنتجه و نستشفه من هذه الاسطورة ان الاله پيرێ لبنا يحدد الازواج و الزوجات(الزيجات) لبعضهم البعض حسب سلوكيات و اخلاقيات اجتماعية معينة يحددها ويختارها هو بنفسه ، سواء اكانت جيدة ام سيئة ، وليس وفق نظام و قوانين المجاميع الزواجية الايزيدية المعمول به حاليا ، او بناءا على اعراف و تقاليد اخرى .

31.

من هو الايزيدي (او الايزيدية) ؟

الايزيدي هو :

1.هو الذي يولد من ابوين ايزيدين .

2.هو الذي يقيم الصلاة (دعاء الصباح ، دعاء المساء ، شهادة الدين قبل النوم ، وربما غيرها من الادعية مثل دعاء الفجر ودعاء الظهر ) .

3.هو الذي يصوم ثلاثة ايام (صوم ايزيد) و يوم واحد لصاحبه او الاهه المقدس(الخودان) ، و ربما غيرها من الصوم مثل صوم يوم واحد على الاقل في ايام صوم خدر الياس ، وفي الاقل يومان في بداية و نهاية اربعانية الصيف ، وكذلك يومان في بداية و نهاية اربعانية الشتاء ، ايزيدية تركيا يصومون ثلاثة ايام صوم ايزيد و ثلاثة ايام صوم الخودان و ثلاثة ايام صوم شيشمس .وعلى بعض رجال الدين الصيام لمدة اربعين يوما في كل من اربعانية الصيف واربعانية الشتاء .

4.هو الذي له شيخه و بيره و مربيه واخ الاخرة و اخت الاخرة ويدفع لهم سنويا (الفطو او الرسم) ويؤمن بيوم الاخرة ، كما انه يقبل اياديهم و ايادي بقية رجال و اهل الدين.

5.هو الذي يختن (الذكور فقط).

6.هو الذي تؤدى و تجرى له طقس قص الزلف من قبل شيخ البسك (الذكور فقط) واثناء الحلاقة وجب ابقاء خصلة من الشعر دائما في مقدمة رأسه أي في اعلى جبينه من دون قصها و تلك الخصلة تسمى( بيژيك ) بالكوردية.

7.هو الذي يؤدي طقوس مراسيم الحج و منها ان يعمد في ماء العين البيضاء(كانيا سبي) و ماء زمزم ، و لايجوز لأحد ان يرتدي الاحذية داخل وادي لالش المقدس.

8.هو الذي يزور السنجق (الطاووس) اثناء اجراء طقوس تجوالها في قرى الايزيدين . وكذلك يشارك في استقبال البابا شيخ و بقية رجال الدين اثناء تجوالهم في قرى الايزيدين.

9.هو الذي يدفن في مقابر الايزيدين و تقام له مراسيم العزاء و بضمنها قراءة و ترتيل النصوص الدينية الخاصة على جنازته و قبره .

10.هو الذي يلتزم بقوانين المجاميع و الطبقات الزواجية (طه ريقه ت) .

11.هو الذي لايتزوج من غير الايزيدين (شه ريعه ت) .

12.هو الذي يقدس الخرقة و يحترم الفقير الذي يرتديه ، و لايجوز لأي كان و بضمنهم الامير ان يتقدم ويمشي امام الفقير المرتدي للخرقة .

13.هو الذي لايأكل الخس واللهانة و القرنابيط ولحم الخنزير و لحم الميت، وكذلك السمك و الفاصوليا و اللوبيا.

في مقابلة تلفزيونية مع المؤرخ و الكاتب العراقي سامي سعيد الاحمد ، شاهدته وسمعته يقول ان تحريم اكل الخس لدى الايزيدين هو دليل على عراقة و اصالة هذا المكون العراقي . و قرأت مرة حسبما اتذكر كتاب بعنوان (الزواج المقدس عند السومرين ) ذكر فيه ان الخس كان مقدسا لدى السومرين ، وفي تقيم للباحث صباح كنجي لكتاب الدكتور كاظم حبيب (الايزيدية ديانة قديمة تقاوم نوائب الزمن ) المنشور في صحيفة بحزاني نبت بتاريخ 7/4/2011 نقتبس مايلي: إن موضوع المحرمات عند اليزيديه هو موضوع معقد للغاية وترجع اصول التحريم لغالبية المأكولات النباتيه والحيوانيه إلى المرحلة الطوطميه حيث يعتبر اكل الخس من المحرمات الكبيرة وكذلك لحم الخنزير ولبس اللون الأزرق ويدخل في باب المحرمات العامة أي يحرم على جميع الأيزيديين اكلها وحسب المعلومات المؤكدة إن العراقيين الأوائل في حدود الألف الرابعة قبل الميلاد قد حرموا اكل وزراعة الخس وقد نوه الى هذه الحقيقة الباحث والمؤرخ سامي سعيد الأحمد مؤكدا ً على اهمية تحريم الخس لدى الأيزيديه في الأستدال على عراقتهم وقدمهم ، وكذلك يذكر الباحث نبيل فياض في كتابه رسالة عبدة الأوثان وهو احد اجزاء التلمود البابلي الذي سعى نبيل لترجمته ضمن مشروع مقارنة الأديان الذي بدأه منذ أكثر من عشر سنوات في الصفحة78 على ما اضن لأني افتقدت الكتاب للأسف يحرم اكل وزراعة الخس عند العراقيين منذ الألف الرابعة قبل الميلاد....

14.هو الذي لايرتدي الملابس الزرقاء.

15.هو الذي لاينطق بكلمة الشيطان او ابليس ، و ربما كل كلمة تجتمع فيه حرفا الشين و الطاء و غيرها من الكلمات .

الرواية الميثولوجية و النصوص الدينية وكذلك الموروث التاريخي الشعبي للايزيدن كلها تؤكد ان النطق بكلمتي الشيطان و ابليس من المحرمات عند الايزيدين ، فالرواية تذكر ان ادم نعت الملاك عزازيل بالشيطان بعد ان تسبب في خروجه من الجنة ، والنص الديني الايزيدي ( قه ولى سلاڤێت جارا) ينص في احدى ابياته على مايلي :

Ya melik Fexredîn wextê te Adem li behiştê di gêra
Heke nav û ismê te heba vêra
Adem şaş nedikir çêra

وترجمته : يا ملاك فخردين عندما تجولت بأدم في الجنة . لو انك منحته في حينه هويتك ، لما نطق ادم بالخطأ من الكلام.

القول او النص الديني الكامل الانف الذكر دونته و نقلته من على لسان العالم الديني الايزيدي مروان بابيري و نشرته في العديد من الصحف الالكترونية الايزيدية .

الخطأ من الكلام في النص اعلاه يقصد به نعت ادم لعزازيل بالشيطان . جدير بالذكر ان فكر و فلسفة اله الشر غير موجودة في المعتقد الايزيدي القديم ، وهم يعتقدون ان الخير و الشر مصدرهما واحد .

16.هو الذي لايتبول وقوفا (الذكور).

17.هو الذي يقيم الطقوس و المراسيم الدينية الخاصة بأعياد (الاربعاء الاحمر اي عيد رأس السنة، عيد خدر الياس ، عيد اربعانية الصيف ، عيد اربعانية الشتاء ، عيد الصوم، عيد الجماعية في لالش و غيرها من الجماعيات ، عيد بيلندة وكذلك عيد الباتزمي بالنسبة لعشيرة الجيلكان،اعياد الطوافات ، اعياد تبيض المراقد و القبب و عيد سفرة الالبان غيرها من الاعياد ).

18.هو الذي يرتدي القميص المقدس (التوك ، الكريفان ، البيسير). و ان تكون فتحة كل شيء يرتديه دائريا و ليس مسبعا او مزرورا .

19.هو الذي لايبصق على الارض او في وجه احد .

20.هو الذي لا يحلق و لايقص شواربه ، و هو الذي لا يحلق او لا يقص لحيته ايضا بالنسبة للشيوخ و الابيار و الفقراء و القوالين و الكواجك و المربين و الامير كواحد من الشيوخ مشمول بضمنهم .

21.هو الذي يرتدي و يعتمر القبعة المقدسة بالنسبة للفقراء ، القوالين ، الشيوخ ، الابيار ، الامير كواحد من الشيوخ مشمول بضمنهم.

22.هو الذي لايرتكب ولايمارس المحرمات الاتية : القتل ، الزنا ، الربا ، النميمة ، الكذب ، شهادة الزور ، السرقة و غيرها من المحرمات .

23. هو الذي يحسن الى الوالدين و كذلك (الفقراء و المعوزين و اليتامى و الاسرى و المعوقين و المهاجرين و الغرباء ).

24.هو الذي يلتزم بعدم الزواج من المحرمات ( الام ، الاخت ، البنت ، العمة ، الخالة ، زوجة الاخ ، زوجة العم ، زوجة الخال ، الام و الاخت بالرضاعة ، بنات الاخ و الاخت و البنت ).

25.هو الذي يحمل معه التربة المقدسة من لالش( البرات) .

26. هو الذي يعيش بين الايزيدين و ليس بعيدا عنهم و لايستعمل ادوات و ملابس و اشياء غير الايزيدي .

27 .هو الذي يتطهر بعد قضاء حاجته بغير الطريقة الاسلامية و على ان لايكون ذلك في دورات المياه .

28.هو الذي يقدس العناصر الاربعة الماء ، الهواء ، التراب ، النور (النار) .

29.هو الذي يقدس الالات الموسيقية كل من الدف و الشباب(الناي) و التمبور(الساز، البزق) ، و كذلك الرقصات الدينية المقدسة (السما ، و دبكة جلسة العين البيضاء)

30.هو الذي لايتناول المشروبات الكحولية بأفراط و خاصة رجال الدين.

31.هو الذي يحب الله (طاووس ملك ، ايزيد) والملائكة و الشيخ عادي و اولياء الايزيدين ، وكذلك كل الانبياء و الرسل و الاولياء و الصالحين .

32. هوالذي يحب الارض و السماء والوطن و الانسان و الحيوان و النبات و العمل و البناء و العلم و التربية و الحكمة و العدالة والسلام و التسامح و التعايش مع الاخرين و الخير و الاحسان و الرأفة بالاهل و بالغرباء ايضا .

33.هو الذي يدفع الكثير و الكثير من الاموال و النذور في الاكثرية الكثيرة من الاعياد و المناسبات والطقوس و المراسيم الدينية و الاجتماعية المختلفة .

البنود و الفقرات و النقاط ، او القوانين و الاعراف و التقاليد التي ذكرناه اعلاه هي في مجملها دستور الديانة الايزيدية و التي تسمى عند الايزيدين بالحد و السد الايزيدي ، والمفروض انها كلها من ثوابت وصلب الدين الايزيدي ، ووجب الالتزام و الايمان بها ، وكذلك عدم المساس بها ، او محاولة تغيرها و تحويرها . ولكن 1. لكون الديانة الايزيدية ليس دين الدولة الرسمي. 2. ونتيجة لعدم وجود مؤسسات دينية ايزيدية فعالة .3. ولعدم وجود دستور و كتاب ديني رسمي مدون و معترف به للايزيدين .4. ولعدم وجود قوانين رسمية خاصة بهم تنظم حياتهم الدينية و الاجتماعية .5.ونتيجة للتطور العلمي و الحضاري و التقني العالمي الكبير .6. وبسبب التفرد و الدكتاتورية من قبل رأس الهرم في قيادة الديانة و المجتمع الايزيدي و استئثارها بموارد و خيرات الايزيدين واستغلالها للمصالح الخاصة بطريقة غير شرعية .7.ولصرامة و قساوة بعض مواد و بنود الدستورالديني الشفاهي الانف الذكر وصعوبة الالتزام بها وتطبيقها وربما لأسباب موضوعية وذاتية اخرى ، فأن الاكثرية الساحقة من معتنقي الديانة الايزيدية من الاجيال الجديدة تحاول تدريجيا و يوم بعد يوم الانعتاق و التحرر منها ، عبر ازالة و الغاء بعض المواد الانفة الذكر من افكارها و حياتها و التوجه نحو العلمانية و المدنية و التي هي في نفس الوقت أفضل الحلول و السبل الممكنة و الواقعية للتغير و الاصلاح ، مع الاحتفاظ بالهوية و الانتماء العام للديانة و المجتمع الايزيدي .

الايزيديون يعتقدون بأنه للخلاص و الوصول الى الجنة (الجديد و الدخيل في الديان الايزيدية ) ، او حالة النرفانا ( القديم و الاصيل في الديانة الايزيدية ) لابد من العبور على جسر( قنطرة ، كوبري) السراط او الحساب و الذي هو رفيع جدا مثل الشعرة ، و لن يكون بأمكان احد العبور عليه ما لم يكن قد طبق و التزم بجميع بنود وفقرات الدستور الديني الايزيدي ( الحد و السد) بحذافيرها ، و انه لو اخطأ في واحدة منها فقط و لو لمرة واحدة فقط فأن مصيره سيكون الهلاك .اذ المقولة او المبدأ الايزيدي العام ينص على مايلي :

هه فت سالا بخه بتي

يه ك گا لگا لێ (تشتي) بغه لتي